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我的观点 知种种界智力，又被称作性力、知性智力、性智力，指佛陀对于众生种种界分的差异，如实遍知。这里“性”的含义是习性，即习气性格。 大智度论原文 “十力”释义 6.知种种界智力 性智力者，佛知世间种种别异性。 ①辨习性、欲求 性名积习，相从性生。 欲随性作行；或时从欲为性，习欲成性。 性名染心[1]为事，欲名随缘起，是为欲、性分别。 ②世间种种别异 世间种种别异者，各各性、多性，无量不可数，是名世间别异。 有二种世间：世界世间，众生世间。此中但说众生世间。 ③佛知众生如是性、如是性相 佛知众生如是性、如是欲，从是处来，若成就善根、不善根，可度、不可度，定不定，必、不必，行何行，生何处，在何地。 复次，佛知是众生种种性相，所谓随所趣向，如是处偏多，如是贵，如是染心事，如是欲，如是业，如是行，如是烦恼，如是礼法，如是定，如是威仪，如是知，如是见，如是忆想分别；尔所结使生，尔所结使未生。随所著生欲，随欲染心，随染心趣向，随趣向[2]贵重，随贵重常觉观，随觉观为戏论，随戏论常念，随念发行，随发行作业，随作业果报。 ④佛以此知种种界智力知众生知见及得度因缘 复次，佛用是种种性智力，知是众生可度，是不可度；是今世可度，是后世可度；是实时可度，是异时可度；是现前可度，是眼不见可度；是人佛能度，是人声闻能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略说可度，是人广说可度，是人略广说可度；是人赞叹可度，是人折伏可度；是人将迎可度，是人弃舍可度；是人细法可度，是人麁法可度；是人苦切可度，是人软语可度，是人苦软可度。 是邪见，是正见；是着过去，是着未来；是着断灭，是着常；是着有见，是着无见；是欲生，是厌生；是求富贵乐，是着厚邪见；是说无因无缘，是说邪因缘，是说正因缘；是说无作业，是说邪作业，是说正作业；是说不求，是说邪求，是说正求；是贵我，是贵五欲，是贵得利，是贵饮食，是贵说戏乐事；是乐众，是乐愦闹，是乐远离；是多行爱，是多行见；是好信，是好慧；是应守护，是应舍；是贵持戒，是贵禅定，是贵智慧；是易悟，是讲说乃悟；是可引导，是句句解；是利根，是钝根，是中根；是易出易拔，是难出难拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是多欲瞋，是多欲痴，是多瞋痴，是多欲瞋痴；是薄烦恼，是厚烦恼；是少垢，是多垢；是覆慧，是略慧[3]，是广慧；是人善知五阴相[4]，十二入、十八界、十二因缘；是处、非是处，苦、集、灭、道；善知入定、出定、住定。 ⑤佛知诸界众生 复次，佛知是欲界众生，是色界、是无色界众生；是地狱、畜生、饿鬼、人、天；是卵生、胎生、湿生、化生；是有色、是无色，是有想、是无想；是短命，是长命；是但凡夫人未离欲，是凡夫人离下地欲，未离禅欲；如是乃至非有想非无想；是向道，是得果，是辟支佛，是诸佛[5]。如是等种种分别。 五道，四生，三聚、假名，障、众、入、界，善根、不善根，诸结使、地、业果，是可度、是不可度，灭智分别。以如是等分别，知世间种种别异性，得无碍解脱。 如是等种种别异，佛悉遍知，无能坏，无能胜，是名第六力。
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