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31、八卦与生殖文化 阴阳作为一种抽象的哲学的哲学观念来自对许多具体可感的自然之物的归纳。《周易》就认为阴阳是由两个形象的生殖符号—（阳）与- -（阴）来表示的。郭沫若说：“八卦的根底我们很鲜明地可以看出是生殖器崇拜的孑遗，画一以象男根，分而为二以象女阴，由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。古人数字的观念，以三为最多，三为最神秘。由一阴一阳的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。”（《郭沫若全集》历史编第一卷，《中国古代社会研究·周易时代的社会生活》）可见，阴阳观念是由这些性器官的模型引发的，而对性器官的重视又直接同人类古老的生殖崇拜风俗相联系。 如果我们追溯到生命的起源，那么就那以否认性行为是人类存在与延续的根本方式，愈是洪荒的远古人类愈显示出对性行为的浓厚兴趣。这就是人们常说的人类生殖器崇拜时期，生殖崇拜对文化产生了深刻的影响。法国冰川时期的石灰石雕像就有乳房硕大、腹部隆起的生殖女神的形象。埃及的金字塔、基督教的十字架都有明显的生殖崇拜特征。作为人类普遍发生的生殖崇拜活动在中国文化的发展中留下了鲜明的遗迹。有人认为，新石器时期的西安半坡菜陶鱼纹具有女性生殖器的意义，半坡母系氏族公社“鱼祭”祭场均为模拟女阴的圆形。中国各地母系氏族公社遗址出土的祭器上所绘鱼蛙花叶等纹样均非图疼，实为女性生殖器的象征，如青海乐都柳湾出土的一件女人像彩陶瓷，头面在彩陶颈部，器腹部即为身躯，乳房、脐、阴部及四肢裸露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头，夸张捏塑的女阴，又用黑彩勾勒出轮廓。另外，郭沫若曾考证祖（且）是男性生殖器的相形，西安三店村出土的铜且，也是男性生殖器的形象，祖先之祖正是由且这一生殖器象形引申出来的。 为什么现代文明人无论如何也难以理解早期人类顶礼膜拜的竟是现代人难于启齿的性器官。其实，原因很简单，在原始人的观念里，男女性器官所代表的意义又与现代人有本质不同，那是原始人对生命的礼赞，对创造生命快乐的讴歌。 生殖文化给早期人类在思维上以极大的启示，在理解世界与万物起源时他们同样用性器官和性行为去解释世界的发生，《周易·系辞》曾有个形象的说法：“天地氤氲,万物化淳;男女媾精,万物化生。”其意为天地之生正如男女性交一样创造出万物，这就很容易看出是用男女性交之事隐喻天地交合，化生万物的情景。中国古代哲学向以名小实大来概括宏大的宇宙观念。无独有偶，在另一个民族里我们也可以找到同样的例证，纳西族神话《创世纪》如此描绘世界的产生：“很古很古的时候，天地混沌未分，东神色神在分置万物。”东神色神就是男神女神。纳西族另一部经典《动埃苏埃》则作出了更具体的叙述：“上边先发出喃喃的声音，下边发出嘘嘘的声音，声音和气息结合发生变化，出现了一个白蛋，白蛋发生变化，出现了精威五样（木、火、水、土、铁）。”这也是用男女性行为来隐喻世界的初生。远古人类的自然观通常是人格化的自然观，他们认为，既然人的生命源于性行为，那么自然万物的产生也同样被理解为性行为的结果。 以《周易》为代表的阴阳文化，系统地体现了生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。《周易》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，性器官和性行为的术语仍然是具有重要意义的可感之物，深刻地反映着生殖文化的内容，如： “男女构精，万物化生。”《周易·系辞》 “夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉，夫坤，其静也翕,其动也癖,是以广生焉。”《周易·系辞》 “云行雨施，品物流行。”《周易·乾·彖》 “天地感而万物化生。”《周易·咸·彖》 “天地不交而万物不兴。”《周易·归妹·彖》 这里的“动也直”、“动也辟”、“云雨”、“感”、“交”之类都是男女性行为的术语，《周易》作者通过对两性交媾的描写，借此赞美宇宙生成品物的伟大，并把两性的交媾推及到天地交合的广阔领域，并把对人的生殖行为的赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。《周易·系辞》说：“生生之谓易。”生生不已的生殖运动构成了《周易》的根本思想，这一重视生命留恋人生的思想对后来的中国文化的影响是极为深远的。周予同先生曾说：“儒家的意见，以为万物的化生，人群的繁衍，完全在于生殖，倘若生殖一旦停止，则一切毁灭，那时无所谓社会，也无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了，所以生殖或者露骨些说‘性交’，在儒家认为是最伟大最神圣的工作。”（《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社，1983年版，第78页） 道家的根本思想同样发生于生殖崇拜，《老子》说：“玄牝之门，是谓天地之根。”“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下。”（《老子·六十一章》）老子显然是从色素沉着的女阴的生育功能引申出天地的根源，又从男女交合的过程引申出人生思想上的无为守柔，致虚守静。这同时也说明，《周易》中的阴阳二元论和太极一元论，其实都源于生殖崇拜，因为生殖行为是男女双方的行为，那么在被拟人化了的无生命世界里也一定存在着双方的原因，随着人类认识世界的深入，便演绎出天地、刚柔、父母等一系列对立统一的观念，阴阳正是对这一系列观念的概括归纳。这样由生殖崇拜引发的生殖文化就出现了两方面的特征，首先是对祖先神灵的敬畏，儒家不信鬼神，却对祖先格外敬重，秘密就在于此。其次，由生殖行为的男女相交导致了思维上的二元思维，从而把生殖文化推向了更为深刻的阴阳文化，—（阳）与- -（阴）虽然具有代表性器官的原始意义，但是当它上升到生殖文化阶段，它已屏除了具体的物象而进入抽象的哲学思辨的深度。 概而言之，通过研究《周易》中的生殖文化，能够有助于我们对世界原始社会的历史文化作出新的探索，对人类文化史有更为生动丰富的理解。 32、《乾卦》与饮食 俗话说：“民以食为天。”因为吃是人类赖以生存和繁衍的基础，在这个基础上才创造出伟大的文明。所以，我们可以这样说，人类的第一个历史活动就是寻找食物。对这个事实，《周易》中的《乾卦》和《序卦传》等篇章中都有不少的论述。 《周易》六十四卦的第一卦就是《乾卦》，《乾卦》开宗明义地指出：“乾，元、亨、利、贞。”“乾”是日出的光气舒展的形态，也有发音近似的“健”的意思，在构成宇宙的阴阳二元中，阳具有创造的、活动的“健”的本质，纯粹由阳气构成的，最大的就是天。所以，用阳的符号一重叠成乾的卦象三阳爻，命名为“乾”，相当于天。然后，再用两个乾卦上下重叠，以表示复杂的天道变化。上下卦都用乾，又象征最纯粹的阳，最高的健，以强调天的表象不变。然而，这一卦为什么命名为乾，而不直接命名为天呢？因为天是可见的形象，而“乾”则是以天的功能命名。 “乾，元、亨、利、贞”是《乾卦》的卦辞。前面说过，“乾”是卦名，而“元、亨、利、贞”是什么意思呢？唐代著名的经学家孔颖达认为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”《乾卦》中有：“文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”为什么说“元、亨、利、贞”便是“始、通、和、正”呢？“善之长”、“嘉之会”、“义之和”、“事之干”，怎么同“元、亨、利、贞”联系起来了呢？对于这个问题，历代的经学家对此一度有过许多种解释，但似乎玄之又玄，后世人也越来越难于理解。如果探求本原，对照先秦的文字，这类问题也就比较容易说清楚了。 “元”，甲骨文的写作像人首，引申为原始，首要的意思。而首要之事为善，所以说元是“善之长”，而在甲金文字中，善的形体像羊，《说文解字》里说：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜中主给膳也。”美与善同一个意思。羊是先秦人民饮食生活中的美食，善就是指美食，肉质可口，是美味的象征。可见，原始是不离饮食的。 “亨”字在古代与烹、享通用，《说文解字》说：“享，献也，象进熟物形。”甲骨文中的“嘉”字形体像力取豆上的禾麦之属的食品，得美食为嘉，会字在金文中的形体也像集众食器中之食，所以，嘉之会者，就是大家可得美食的聚会。
“利”在《广雅》中有三种解释：贪也、仁也、和也。清代的王念孙在《广雅疏证》里对前面两种解释没有做疏证，因为“贪”和“仁”均不是利的本义，王念孙认为“利”应该解释为“和”，他说：“利者，《说文》利釒舌 “贞”，在甲骨文中，“贞”与“鼎”字近似，而卜筮用鼎为贞，贞、鼎通用，《周易·鼎卦》则说：“以木巽火，烹饪也。圣人烹以享上帝，而大烹以养圣贤。”把木放进火内去烹饪食物，圣人用鼎烹饪食物，以祭祀上帝；大量烹饪食物，以供养圣人、贤人。可见，饮食男女是人之大欲，圣贤也不能例外，所以说是“事之干”。 这样说来，“乾，元、亨、利、贞”说的就是“民以食为天”。人们的首先之事就在于收获粮食、烹饪饮食。《周易》在《序卦传》中对这一论断阐释得更为详细，其中指出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。”这段话的意思是：乾卦象征天，坤卦象征地；有天地，然后产生万物。充满天地之间的，唯有万物，所以接着是屯卦；屯是万物充盈的意思。万物生长时，必然不成熟，所以接着是蒙卦，蒙是幼稚的意思，万物幼稚，就不能不养育，所以接着是需卦；需是饮食的道理。这反映了人类谋求生存，不断培育各种谷物，改善饮食的历史进程，说明了人类最初的劳动就是从谋取食物开始的。正是靠人类在饮食活动中的不断创造，才最终脱离了蒙昧，进入文明的世界。 |
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