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道家使人精神专一，动合无形，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约易操，事少功多。无为无不为，实易行，辞难知，以虚无为本，因循为用，无成势无常形。究万物之情，不为物先物后，能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。圣人不朽，时变是守。 《汉书》曰：天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推。事作乎下，象动乎上，阴阳之理，各应其感。阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾随类而至。故曰日蚀、地震皆阳微阴盛也。臣者，君之阴也；子者，父之阴也；妻者，夫之阴也；夷狄者，中国之阴也。 《春秋》日蚀三十六，地震五十二。或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇乘夫，或臣背君。事虽不同，其类一也。是以明王即位正五事：貌言视听思。建大中以承天心，则庶征序于下，日月理于上。如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。 《传》曰：田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺人农时，及有奸谋，则木不曲直。又曰：弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。好治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。又曰：好攻战，轻百姓，饬城郭，侵边城，则金不从革。又曰：简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。 贵人有事，其应在天，则日月星辰。兵动人扰，其应在物，则山林鸟兽。天虽有大象而不言，故运星精于上，流神明于下，驱风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者有沉浮之候，通灵者有宫商之应。是以宋襄失德，六甲退飞；伯姬将焚，鸟唱其灾；四国未火，融风已发；赤云夹日，殃在荆楚。乃上天所使，自然之明符。 《周书》曰：天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。神不能伤道，妖不能害德。《汉书》曰：夫动人以行不以言，应天以实不以文。此天人之大略也。 法家者，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。及刻者为之，则亡教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残贱至亲，伤恩薄厚，此法家之弊也。司马谈曰：法家严而少恩；然正君臣上下之分，不可改也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可使行一时之计，而不可长用也。 墨家者，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更。是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝示天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。此墨家之弊也。 制度文采玄黄之，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。孔子曰：奢则不逊，俭则固。俭非圣人之中制，故曰奢不俭上，俭不逼下，此王道也。 荀悦曰：世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行。夫立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设作谋，驰逐于天下，以要时世者，谓之游说；色取人，合时好，连党类，立虚誉，以为权利者，谓之游行；此之三者，乱之所由生，伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。 上不明下无正；制度不立纲纪弛废；以毁誉为荣辱不核其真；以爱憎为利害不论其实；言论者计厚薄而吐辞；选举者，度亲疏而下笔。然利不可义求，害不可道避。是以君子犯礼，小人犯法，饰华废实，竞取时利，薄骨肉之恩，笃僚友之厚，忘修身之道，求众人之誉，苞苴盈于门庭，聘问交于道路，流俗成而正道坏矣 游侠之本生于武毅，不挠久要，不忘平生之言，见危受命，以救时难而济同类，以正行之者，谓之武义。其失之甚者，至于为盗贼矣。游说之本生于是非，使于四方，不辱君命。出疆，有可以安社稷，利国家，则专对解结，辞之绎矣，民之莫矣。以正行之者，谓之辨智。其失之甚者，至于诈矣。 注：（周易玄微记录（07）记录时间为2010年7月） |
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