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女德道经 温信子敬著 女德经 得一章第二（通行版三十九章） 一者，大道之貌也。昔之得一者，天得一而清明，地得一而安宁，精神得一则鲜活灵动，川谷得一则可充盈，万物得一则可正常生长，领袖得一可至天下正。 致诫之警者，天至清恐将破裂也，地至宁恐将崩塌也，精神至灵恐将耗尽也，川谷至盈恐将枯竭也，万物至盛恐将衰老也，领袖至贵恐将失败也。若为首领者，必先得其道也，否则即使为领袖，恐将未能长久也。 故贵以贱为本，高以低为基。古代王者自称孤家、寡人、仆下，谦逊之貌也，并非以卑贱自居也。故称誉至高，无其称誉也。 人生之道，不必华丽如美玉，亦不必粗糙如硬石也。
注释与品读： 王蒙先生说：“大道的特点是它的唯一性、统一性、完整性、一元化，所以大道即一。”傅佩荣先生认为：在此，“一”作整合讲，因为《老子》原文在后面讲了六个例子：天、地、神、谷、万物和侯王。如果单纯当作“一”来解释，那么是谁得到呢？我以为，傅先生说得很对。我体会后则倾向于“一”即“道”。得一，即得道。我的这个想法，实际上和傅先生的判断说得是一回事，只是表述不同罢了。就《女德道经》来说，主要读者对象是现代人，现代社会的中国已然没有了侯王。于是，便改成了“领袖”。
帛书《老子·德经第二章》原文 （通行版三十九章） 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。 其致诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 小注：发，即废，音义同“废”，在此为倾毁之义。歇：停歇、灭绝。蹶：音jué读“决”，指跌倒、挫折，失败，这里可解释为“垮台”。不谷：仆下。此其贱之本与：与即欤，读yú“鱼”，文言助词，表示疑问、感叹、反问等语气。故致数与无与：与即誉。数与：指过多的赞誉、最高的荣誉（称誉）。无与：指没有荣誉（称誉）。禄禄：指华丽、尊贵。硌硌：音luò读“洛洛”，指坚硬粗劣的样子。本章译文可参考上文《女德道经·得一章第二》。 待续 |
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