|
《红楼梦》大部分版本是这样开头的： 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上，何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。我之罪固不免，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨…… 这一段，不似小说正文，完全是批语的口气。在甲戌本中，这一段也确是书前凡例中的一段，文字略有不同，作： 此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐梦幻识通灵”。但书中所记何事？又因何而撰是书哉？自云：今风尘碌碌，一事无成。忽念及当年所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗？实愧则有余，悔又无益之大无可奈何之日也！当此时，则自欲将已往所赖——上赖天恩，下承祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人，虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者…… 何以甲戌本凡例中的一段话在他本中都成了正文？应该源于批语混入。在整理己卯冬月-庚辰秋月定本时，脂批作者将甲戌本凡例中“作者自云”一段稍加改动，作为第一回回前批语写在回目之后正文之前。由于“作者自云”四字任谁（包括那些不重视批语只抄正文的抄手）都以为无比重要，不能不抄，这一段便逐渐与正文一般对待了。 “作者自云”的内容除了赞扬女子外，主要是三个字：悔、愧、罪——悔“风尘碌碌，一事无成、半生潦倒之罪”，愧“锦衣纨袴之时，饫甘餍美之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德”，还要强调，即便写了《红楼梦》，“我之罪”也“不能免”。这是否是作者的真意很成问题(后详，蔡义江先生以为“作者自云”的意思是“作者通过自己所拟的回目在告诉我们说”，颇为成理)，但与脂评作者大部分批语的思想倾向无疑是一致的。 让我们把目光转到小说第五回末尾,这里甲戌本和其他版本文字有明显的差异。 甲戌本是这样的： 那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有阳台巫峡之会。数日来，柔情绻缱，软语温存，与可卿难解难分。那日，警幻携宝玉、可卿闲游，至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群。忽尔大河阻路，黑水淌洋，又无桥梁可通。宝玉正自彷徨，只听警幻道：“宝玉，再休前进，作速回头要紧!”宝玉忙止步问道：“此系何处?”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通。只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言。”宝玉方欲回言，只听迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来。唬得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我!可卿救我!”慌得袭人、媚人等上来扶起，拉手说：“宝玉别怕，我们在这里。” 他本文字则是： 那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。耳今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”吓得袭人辈众丫鬟忙上来搂住，叫：“宝玉别怕，我们在这里。” 两者的主要区别：甲戌本是“警幻携宝玉、可卿闲游”遇迷津；他本作宝玉、可卿二人自行“携手出去游玩”，“忽见警幻从后追来”告知以迷津。迷津内水响如雷：甲戌本作“竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来”；他本则是“有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去”,使其彻底坠入迷津。 何者为是呢？我们知道，宝玉将来出家的归宿是命中注定的，宝钗也在册子中注定被抛弃“金簪雪里埋”。警幻规劝宝玉只是源于“今既遇令祖宁、荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道”。也就是说“独为我闺阁增光，见弃于世道”本是警幻深知的上天为宝玉安排好的道路，根本谈不上什么坠入迷津。只不过因宁、荣二公相求，警幻才试着看能否让宝玉走另外的路：“改悟前情，将谨勤有用的工夫，置身于经济之道”，以安其祖心愿；宝玉若不悟，便还是按原来的计划。回末宝玉惊梦一段，甲戌本文字与此完全合拍。若按他本文字，就完全两样了：那个警幻彻底把事情搞砸了——不招宝玉来太虚幻境还好，一招来，因为疏忽反而让鬼怪把宝玉拖入了迷津。如此宝玉的命运竟成了警幻仙姑意料之外之事，警幻仙子本事既不如迷津中的鬼怪，对宁、荣二公而言，也完全是成事不足败事有余之辈。文情不合理至此，岂是曹雪芹所为？ 既非曹雪芹所为，又存于各脂本之中，动手脚者就只能是脂评作者了。 脂评作者为要改动曹雪芹原文？我以为，最主要的目的是要强调宝玉以后的道路选择（弃宝钗出家）是被鬼怪拖入了迷津，是完全错误的，是万劫不复的。这种认识与小说开头被误作正文的“作者自云”中对“锦衣纨袴之时，饫甘餍美之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德”的“悔”、“愧”、“罪”完全一致，却与曹雪芹的意旨相背。在曹公小说中，甄士隐出家系神仙道人导引，将来的贾宝玉出家当也类似，两者皆为“悬崖撒手”（四字当入曹雪芹佚稿回目），从“好了歌”及其注中可以明显看出作者对此的赞赏态度。笔者不信作者塑造甄士隐、贾宝玉的形象主要是为了什么悔、愧、罪，以之为陷入迷津，多数读者大约也不会相信吧。甲戌本以外的诸本，为了“政治正确”——宣扬仕途经济才是正道，防止读者也“误入迷津”，不可谓不煞费苦心，只是荼毒了曹雪芹的文字。曹公虽然完全理解宁、荣二公和警幻、宝钗的想法并报以同情，却绝不因之简单地搞非此即彼，否定宝玉与功名利禄抗争、最终出家的人生道路。 言至此，我们再回头看看一些早已耳熟能详的脂批，是否会有写新的感受？ “骂死宝玉，却是自悔”。（第五回） “今日之袭人之宝玉，亦他日之袭人，他日之宝玉也；今日之平儿之贾琏，亦他日之平儿，他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶！今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶！“箴”与“谏”无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！” “此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有悬崖撒手一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”（第二十一回） 批语对宝玉的公开指责，因宝玉不可谏、最终抛弃宝钗出家而流露出的不解、不平、不忿，任何人也无法否认吧。 宝玉志同道合的知己是黛玉。小说第三十二回有这样一段： 宝玉又说：“林妹妹不说这样混账话，若说这话，我也和他生分了。”林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。 第三十六回又云： 独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等话，所以深敬黛玉。 可见宝玉、黛玉之所以互为知己，是因为林妹妹从不说“混账话”，不劝宝玉走仕途经济之路。这一点，作者浓墨重彩写出，程高续书作者却不认同，刚过八十回，就迫不及待地让黛玉说起了雨村先生影响下的“混账话”。那么这一点脂批作者就真理解吗？从其“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大般，不可粗心看过”的语气以及上文所列的种种问题来看，也是大可怀疑的。依拙见，脂批提供的关于曹雪芹生平、家事、创作原型和八十回后佚稿情况等资料固然值得重视，其思想倾向，则未必与作者完全合拍，有时甚至是完全不同的。 从中我们也可以看到：甲戌本忠实地抄录了曹雪芹原文；而到了“脂砚斋凡四阅评过”的“己卯-庚辰本”（也就是他本的祖本），便有了对原文的改动与荼毒。世间流传的主流是己卯-庚辰本，大约这才是脂评作者希望圈外广大读者看到的“定本”。从这个意义上讲，甲戌本的偶然流传是我等读者之幸，可惜它已经残缺不全了。
|
|
|
