| 子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成□。萬物莫不欲長生而惡死，會心者而以作易，和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，欲易曰「直方大，不習，〔吉〕」也。因不習而備，故易曰「見群龍無首，吉」也。是故乾者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者，得之疑也。師者，得之栽也。比者，得鮮也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。否者，〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。無妄之卦，有罪而死，無功而賞，所以嗇（？），故□。□之卦，歸而強士諍（？）也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，遜位也。大壯，小動而大從，□□□也。大畜，兌而誨〔也〕。隨之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後（？）……者，得……說，和說而知畏。艮者，得之代郱位。家〔人〕者，得處也。井者，得之徹也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得……之卦，草木（？）……而從于不壹（？），姤之卦，足而知余（？）。臨之卦，自誰不先懼。觀之卦，盈而能虛。晉（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕（？）誘也。……乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑 紀，恒言不已，訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯，以卑陰也。歸妹，以正女〔也〕。既濟者，亨余比貧……而知路，凡…… 也。子曰：……□禁□也。子曰：……既窮□而……「〔晉〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」，□□之謂也。不求（？）則不足以難……。易曰：……□□□□則危，親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶，「屨校」則吉，此之謂也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也，參天雨地而義數也，觀變於陰陽而立卦也，發揮於〔剛〕柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才兩之，六畫而成卦。分陰分陽，〔佚用柔剛，故〕易六畫而為章也。天地定位，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相薄，八卦相錯。數往者順，知來者逆，故易達數也。子曰：萬物之義，不剛則不能動，不動則無功，恆動而弗中則□，〔此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沈，此柔之失也，是故乾之「亢龍」，壯之「觸蕃」，姤之離角，鼎之「折足」，豐之虛盈，五 者，剛之失也，動而不能靜者也。坤之「牝馬」，小畜之「密雲」，姤之〔蹢〕躅，〔漸〕之孕婦，屯之「泣血」，五 者，陰之失也，靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息，其吉保功也。無柔救之，不死必亡。重陽者亡，故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動，其吉〔保安也。無〕剛□之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮。是故柔而不枉（？），然後文而能勝也；剛而不折，然而後武而能安也。易曰「直方大，不〔習，吉」〕□□□之屯於文武也，此易贊也。子曰：乾六剛能方，湯武之德也。「潛龍勿用」者，匿也。「見龍在田」也者，德也。「君子終日乾乾」，用也。「夕愓若厲，無咎」，息也。「或躍在淵」，隱〔而〕能靜也。「飛龍〔在天」〕，□而上也。「亢龍有侮」，高而爭也。「群龍無首」，文而聖也。坤六柔相從順，文之至也，君子「先迷後得主」，學人之謂也。「東北喪朋，西南得朋」，求賢也。「屐霜堅冰至」，豫□□也。「直方大，〔不習，吉，〕□□□〔也〕。「含章可貞」，言美情也。「括囊，無咎」，語無聲也。「黃裳元吉」，有而弗發也。「龍戰于野」，文而能達也。「或從王事，元成有終」，學而能發也。易曰「何校」，剛而折也。「鳴謙」也者，柔而□〔也〕。〔 之〕「黃牛」，文而知勝矣。渙之彖辭，武而知安矣。坤之至德，柔而反於方，乾之至德，剛而能讓。此乾坤之參說也。子曰：易之用也，殷之無道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危知，史說（？）之數書，孰能辯焉？易有名焉曰乾。乾也者，八卦之長也。九也者，六爻之大也。為九之狀，浮首頫下，蛇身僂曲，其為龍類也。夫龍，下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為潛，在上為亢。人之陰德不行者，其陽必夫類。易曰：「潛龍勿用」，其義潛清勿使之謂也。子曰：廢則不可入于謀\，勝則不可與戒。忌者不可與親，繳□□□□□□。〔易〕曰「潛龍〔勿用〕」，「亢龍有悔」，言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必多其咎。易曰「亢龍有悔」，大人之義不實于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之龍。易〔曰：「見龍在田，利〕見大人」，子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見以待用也。見用則動，不見用則靜。易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。．子曰：知息也，何咎之有？人不淵不躍則不見□□□□□□反居其□□。易曰「或躍在淵，無咎」。．子曰：恒躍則凶。君子躍以自見，道以自成。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇。易曰：「飛龍在天，利見大人」，子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥（？），齊明而達矣。此以專名，孰能及□？易曰「見群龍無首」，子曰：讓善之謂也，君子群居莫亂首，善而治，何 其和也？龍不待光而動，無階而登，□□□□□□□□□□□□，此乾之詳說也。子曰：易有名日坤，雌道也。故曰「牝馬之貞」，童獸也，坤之類也。是故良馬之類，廣前而景後，遂臧，尚受而順，下安而靜，外有美形，則中有□□□□□□□□乎昃以來群，文德也。是故文人之義，不待人以不善，見惡默然弗反，是謂以前戒後，武夫昌慮，文人緣序。易曰「先迷後得主」，學人謂也，何先主之有？天氣作□□□□□□□□，其寒不凍，其暑不渴。易曰「履霜堅冰至」，子曰：遜從之謂也。歲之義，始于東北，成于酉南。君子見始弗逆，順而保 。易曰：「東北喪朋，西南得朋，吉。」子曰：非吉石也。其□□□□與賢之謂也。〔武夫〕有拂，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？易曰：「直方大，不習，吉」，子曰：性文武也，雖強學，是弗能及之矣。易曰「含章可貞，吉」，言美情之謂也。文人動，小事時說，大〔事〕順成，知毋過數而務柔和。易曰：「或從事，無成有終」。子曰：言詩書之謂也。君子苟得其終，可必可盡也。君子言于無罪之外，不言于有罪之內，是謂重福。易曰「利〔永〕貞」，此坤之詳說也。子〔曰〕：易之要，可得而知矣。乾坤也者，易之門戶也。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之化。有口能斂之，無舌罪，言不當其時則閉慎而觀。易曰「括囊，無咎」，子曰：不言之謂也。□□□□〔何〕咎之有？默亦毋譽，君子美其慎而不自著也。淵深而內其華。易曰「黃裳元吉」，子曰：蔚文而不發之謂也。文人內其光，外其龍，不以其白陽人之黑，故其文滋彰。易……□□既沒，有爵□□□□□□居其德不忘，「龍戰于野，其血玄黃」，子日：聖人信哉！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文，則文其信而達神明之德也。其辯名也，雜而不越，于稽易□，衰世之意與？易□□□□□□而〔察〕來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本性仁義，所行以儀剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其指簡，其辭文，其言曲而中，其事隱而單。因濟人行，明〔失得之報。易之〕興也，於中古乎？作易者，其有患憂與？上卦九者，贊以德而占以義者也。履也者，德之基也。謙也者，德之 也。復也者，德之本也。恒出者，德之固也。損也者，德之修也，益〔也者〕，德之譽也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德制也。是故占曰履，和而至；謙，尊而光；復，少而辨于物；恒，久而弗厭；損，先難而後易；益，長裕而與；困，窮而達，井，居其所而遷；〔渙〕，□□□而救。是故履，以和行也；謙，以制禮也；復，以自知也；恒，以一德也；損，以遠害也；益，以興禮也；困，以避咎也；井，以辯義也；渙，以行權也。子曰：換而不救，則比矣。易之為書也難前，為道就遷，□□□動而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次，出入有度，外內皆懼，又知患故，無有師保而親若父母。印率其辭，揆度其方，無有典常。苟非其人，則道不〔虛行〕。□□無德而占，則易亦不當。易之義，贊始〔反〕終以為貿，六爻相離，唯時物也。是故〔其初〕難知而上易知也，本難知也而末易知也。□則初如擬之，敬以成之，終而無咎。□□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□□□□□□占，危哉。□□不當，疑德占之，則易可用矣。子曰：知者觀其彖辭而說過半矣。易曰：二與四同〔功而異位，其善不同，二〕多譽，四多懼，近也。近也者，謙之謂也。易曰：柔之〔為道，不利遠者，其〕要無〔咎，其用〕柔若〔中也。易〕曰：三與五同功異位，其過□□，〔三〕多凶，五多功，〔貴賤〕之等…… |
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