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7-17、子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
凿 [集解]《易》“穷理尽性以至于命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。
[唐以前古注]皇疏：当孔子尔时年已四十五六，故云“加我数年，五十以学易”也。所以必五十而学《易》者，人年五十，是知命之年也。《易》有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学《易》也。又引王弼云：《易》以机神为教，颜渊庶几有过而改，然则穷神研几可以无过，明《易》道深妙，戒过明训，微言精粹，熟悉然后存义也。又引王朗云：鄙意以为易盖先圣之精义、然后无间然者也。是以孔子即而因之，少而诵习，恒以为务。称五十而学者，明重《易》之至，故令学者专精于此书，虽老不可以废倦也。
[朱子集注]刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
窃以为皇疏可从，不必为之穿凿。分歧在于“加我数年，五十以学易”的理解。
◆加我数年，五十以学易
关于这句话，古来注家解释纷繁。宋儒以为“五十”为“卒”字之误；又有以“五十”为“吾”之误。而另一些注家以为“易”是“亦”字之误。
程树德：《论语》除《鲁论》、《齐论》、《古论》三家之外并无别本，安得复有异字为刘元城所见者？好改经传，此宋儒通病，不可为训。然朱子所以有此疑者，亦自有故。考《史记》假年学《易》，《世家》叙于哀公十一年孔子归鲁之后，是时孔子年已六十有八。后人求其说而不得，不得已只有改经以迁就事实。除朱子改“五十”作“卒”之外，尚有数说。一、《群经平议》“五十”疑为“吾”字之误。盖吾字漫漶，仅存其上半，则成五字，后人乃又加十以补之耳。二、《十一经问对》有先儒以“五十”为误，欲从《史记》九十以学《易》之语，改五十为九十者。三、惠栋《论语古义》据王肃诗传云：古“五”字如七，改“五十”为“七十”者。之数说者，虽皆有一得之长，而仍不免窜乱经文之病。窃以为五十以学者，即“蘧伯玉行年五十，而知四十九年

之非”意也。“亦可以无大过矣”者，即“欲寡其过”意也。
按：程持“易”为“亦” 字之误说。而于皇疏处又说：“皇疏此释语最精谛，故特着之。”则是又以从字读为是。前后矛盾。
牛泽群氏更是列出了十一种说法。云：
1、据字面直解，如集解、皇疏等；
2、解“学”为“赞”、“修”；
3、以“易”为“亦”之误；
4、“五十”为“卒”字的脱误；
5、或以为“五十”乃“吾”、“七十”、“九十”之误；
6、以为是晚年赞《易》之后，追述之语，如刘宝楠《论语正义》说；
7、以“五十”为《易》数，谓以五十之理数学《易》；
8、常言说。元代白珽在《湛渊静语》当中提出，与下一章连读为：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣，子所雅言。《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
9、读“五十”为“五、十”；
10、其它杂说；
11、无解。元陈天祥在《四书辩疑》一书中主张：“此章之义，本不易知，姑当置之以待后之君子。”[1]
余以为，在没有新的证据以前，还是应当从字读为宜。若是否定“五十以学易”，而解以“五十以学”，则“十五志于学……五十知天命”为妄言。
度看孔子所说，若以《论语》为据，则鲜有涉及《易》者。然我以为，《易》在先秦时当为专门之学。而《春秋左传》所载《易卦》之辞至为丰富，卜祝之官本来至为重要，而《春秋左传》所载卜筮之辞皆是“国之大事，在祀与戎”类的重大事件。可以说在春秋之世，《易》仍是专门之学。而孔子对于《易》的学习可能是比较晚的事情。若云：“五十以学，亦可以无大过矣。”则“十五志于学”、“好学不倦”即为妄说。
“《史记·孔子世家》曰：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’《易·系辞》上传曰：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”（杨树达《论语疏证》）。
“本读根据‘五十而知天命’，孔子晚年爱好易经和马王堆帛书《要》作‘易’等而作是译。《易》本是远古卜封算命的书(今天也还如此)，涉及人生、世道、命运和哲理，它来自远古巫术，结合历史经验，走向理性化，它是某种宇宙观、人生论，并充满神秘色彩。马王堆易传作‘易有太恒’较今本‘易有太极’远胜。恒者，常也，亦‘天行健，君子以自强不息’之谓，孔子晚年好易靡笃，良有以也。‘极’则难解，误尽后儒，虽宋明理学大家，亦然，徒增许多无极太极之无谓争辩。”（李泽厚《论语今读》）
李氏之说不够明晰。《易》是卜筮之书，自不必说。但是，分别观之，正因为是卜筮之书，所以正反映了当时代的天地、人神等系统性要素的建构。从卜筮角度说，则是以当时代的世界建构来解释世界。从现在能够见到的材料看，这一世界性建构渊源有自，新石器时代的考古材料已经有了这一世界建构模式。
所以孔子对于《易》的重视，应当是同“五十而知天命”之“知天”有关，所以“五十以学易，可以无大过矣”者，正是通过学习关于世界的整全性知识，从而更好地认识自我，所以“无大过”。
孔子所教：“子以四教：文，行，忠，信。”（7-25）而每所称引皆以《诗》《书》为主，而教之四者皆是以人生之行为、态度、信念、修养，其所教皆在应世接物之具体的人生之中。
[1]牛泽群著《论语劄记》。