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十翼书院 米鸿宾?? 著之存世，永续传承【大知在所不虑】——《大易识阶》中国书籍出版社 2015年 8月 【书序】 一、何为大易 中国传统文化是一个多元的精神合体。中国传统哲学有关本体论和辩证法的丰富思想中，最突出的就是对人生和道德思想培育的认知，尤其是对天人之际和人际和谐的追求——司马迁的《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，其不朽，不仅在于它的文学价值和史学价值，更在于它“究天人之际，通古今之变”的哲学价值。 而作为中国哲学核心部分的易学体系，其产生与发展流变，几千年来，盛衰起伏，绵延不绝；聚汇至今，虽支脉纷纭，但内蕴无限丰厚——她是中国人解读、认知这个世界的方法与智慧，更是中国文化“格物”之基础。 易学，分为义理和象数（又称应用易学）两大类。义理是其哲学化的内容，而象数则是其自证自验的践行方法。二者唇齿相依，互为印证。其基础离不开阴阳五行，而阴阳是中国哲学的基础，五行是中国文化的基本结构。中国文化几千年来就是在这个框架下绵延至今，成为全球二十二个文明体中唯一没有断流的文明体。 大易之内容，义理部分以《易经》为理论基础。象数部分则分为干支、八卦以及二者合流的体系为流派，多元建构象数易学。 在数千年中国文化传承中，有着最后一位大师之誉的王国维先生，在其生命终结的前一天，还在与学生刘节和谢国桢，讨论阴阳五行的起源以及日本人研究天干地支的得失问题。而这一点，今人却往往无从顾及。 可是，不了解心灵史、思想史，又怎能了解一个人、一个民族的文化生命呢？ 二、群经之首 《易经》成书于汉代，由王弼综《周易》和《易传》而成之。同一时代的经学集大成者郑玄，将《易传》谓为“十翼”，誉为学习《易经》的十个翅膀。也正因《易传》赋予了《周易》的哲学化，方令《易经》在汉代成为群经之首、中国智慧之源。 易学，就是认识变化之学。变化从哪里来？从自己开始变。《易经》就是变化的经典——她的最高智慧，就是要我们达到“圆而神”的境界一一滤事浑圆，出神入化！ 《易经》中的六十四卦，就是圆满这个世界的六十四种维度和方式。她囊括了一切变化法则，给我们提供了识鉴世界的多元视角，极大丰富了我们的精神世界，从中，也完成了君子人格的塑造——与先贤并肩！可见，从这个角度而言：易学，不仅是安身立命之学，更是改过之学！ 古往今来的睿智者，皆贵有自知之明——以宋代文豪苏东坡为例，他晚年即对自己一生有着振聋发聩之总结：“某凡百如昨，但抚视《易》、《书》、《论语》三书，即觉此生不虚过。”（ 《答苏伯固书》）这里的《易》，指的是其所作《东坡易传》。可见，那些热爱东坡先生的人，未必知道他的心安在了哪里。以至于望尘莫及，也是必然。 三、格物 儒家道统是中国文化的主脉。学习儒家文化，须依照儒学八目而进阶。而八目之首，便是格物。格物，就是认知事物发展的规律，掌握其大义，为人提供先见之明的方法和智慧。 宋代朱熹说《易经》是“卜筮之书”，诚哉斯言。卜筮是干什么的呢？卜筮是古人“格物”的最常见方式。汉代大儒扬雄说“通天、地、人，为儒”，意思是说，你至少要精通认知天、地、人其中一种的方法，才称得上是儒人。 然而，扪心试问——今天究竟有谁算得上是儒人？今天还有真正的儒家么？ 从管子辨水、王安石辨水，到明代中学课本《龙文鞭影》中的“邵雍识乱”；从诸子百家稷下学宫校长荀子所言“善易者不占”，到清代曾国藩的鉴人之略，以及左宗棠的堪舆之功，无不澈现中国文人的安身立命之功。 这些中国文化各个时期的翘楚们，其精神安置处，是中国智慧不竭的源泉。 我们，找到了吗？ 四、良知 当人心中有了真正的良知，在关键时候，是一定能够战胜偏见的。 中国心学代表人物王阳明最强调“致良知！”那，良知究竟是什么呢？他在自己传世之作《传习录》中讲的很清楚——“良知就是《易》！” 如此可见，研习阳明学，如果不懂《易》，又如何能谈得清楚良知呢？如果只谈良知而不谙《易》，那你的良知又在哪里呢？！ 所以，良知成为了这个社会的稀缺！还是我们十翼书院导师委员会主席、台湾政治大学唐翼明教授说的好——“人们自下而上发展国学热潮，无非是文化自救而已。” 问题又来了。那，什么又是国学呢？ 不同学问的抵达，有不同的理解——我的解读是：国学是中国人抵达智慧的传统求学方式。她有两种抵达途径——1、文以载道。其中，文，包括：字以载道（汉字和数字）。2、物以载道。其中，物，包括：琴、棋、画、传统家具等外物。 中国文化是信仰圣贤的文化。就国学而言，经典是自救的唯一源泉，而经典中的经典，就更是不二之选。比如，《易经》、《诗经》、《道德经》、《论语》、《庄子》、《荀子》、《孟子》等有限的诸子典籍。它们是我们生生世世的精神池塘。 人的一生，最该澎湃、最应光芒万丈的就是智慧和信仰。她们，全部囊括在“天人合一”的思想之中。往圣先贤们，无一不共襄此途。 您，抵达了吗？ 五、学问 众所周知，学习是一辈子的事。 可是，何为学习呢？ 《说文》曰：“学，觉也。”意即：学，就是抵达智慧。《说文》又曰：“习，小鹰试隼。”小鹰为了飞翔，要不断训练，直至能够稳定的翱翔。此引申为，由于一次性的证悟未必不稳定，所以要不断实践，直至将其稳定的内化到自己生命之中，成为自己的智慧。 可是，又何为智慧呢？ 老子说“知人者智。”无独有偶，当年孔子贤徒樊迟，问老师什么是“智”？孔子毫不犹豫地说：“知人！” 春秋名相管子亦反复强调：“以人为本。”而人本之道又是什么呢？《易》曰“立人之道，曰仁与义。”就文化而言，能上天入地，又能壁立其间者，方为仁者。仁者无敌——如何能够无敌呢？能够让自己成为顺天应人的活体生命即可。 要知道，任何学问都是人学。你的所学、所知，如果不是一个枯萎的约定，而是一个活体时，就必然能见到种种解脱的风光，并能真正还给自己一片晶莹！反之，如果你所拥有的知识，令你的烦恼越来越多，那一定是学错了！ 而学错的人，却大有人在。 不信你瞧，对于文化和文明而言，遍地可见负豪和负二代…… 六、匹夫之责 圣贤之书，无不发愤而著，载于竹帛。 “天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行”；正所谓“天有常度，地有常形，君子有常行”。钟子期一死，伯牙不复鼓琴；断琴为知己，无人再懂肺腑音。自此，大义之不明，亦遍于天下。 然而，保天下者，匹夫之责也！ 我既非伯牙，亦不敢孤芳自赏，所以三十余载依然执着“抚琴”——北宋张载《横渠四句》“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”有一种如虹的气势，中流砥柱般屹立于我心。虽难望先贤项背，但感先贤天地之心，诚恐成文辑书，集日常感悟，践证中国文化之理，体悟易学于生命之妙用。唯欲书浅见，绽赤心，希究天人之际，通古今之变，成一国之良景，一家之信言，一己之智身。 此乃本书早年创作之缘起。 七、不废 庄子曰：“大知在所不虑。” 人的一生，往往做了很多半途而废的事情。其实，仔细想想，事情真的不是废在半途，而是由于智慧不够，一开始就废了！！ 时下的人们，不缺能力、不缺热情，缺的是思维方式，换言之，缺的是智慧财产。因为放弃了先贤们很多的智慧财产，才导致我们的文化落魄到今天。 我们应该知道：有了智慧，我们所做的一切正向之事，都会迅速崛起！ 我们还应该记住：所谓的秘密，都是给无知准备的！ 八、经典 人生要有不群之气——与其在别处仰望，不如与先贤并肩。 在中国文化中，但凡建大功立恒业者，以及历代先贤，几乎无不与《易》有关。 他们之所以能够传世，重要原因在于：他们宁可跨越百代，也要直接与先贤对话，让先贤往圣活泼泼地站在当下！ 他们心中很清楚：一个人，百千年后，仍被传颂，方是经典人生。所以，他们讲先贤和接着先贤讲，以复活先贤和回归经典为生命旨趣和文化理想。而苍天永远不负真心大力之人，他们每个人在历史中都获致了应有的名分！ 他们就在那里，静静地等候着你，你随时可以并蒂。 碧水连天，弹指百岁，悠悠千年，也不过是一瞬间…… 负火传薪，您，准备好了吗？ 九、安住 庄子说“人生如梦”，可这梦中，亦有数不清的罪过。 祈愿慈悲的读者，能够仁慈的宽恕我书中的过失，若有能令您心开意解之处，则感恩圣贤。 《易》曰：“同声相应，同气相求”——你的精神安住在哪里，就会遇到什么样的结盟者。 祈愿苍生，在智慧一途，广结精神连理，并于未来的生命辗转中，时时心安喜乐！ 是为序。（为十年前拙著再版所序） 十翼书院 米鸿宾 于2015年6月27日 |
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