王弼易学周易略例详解：辩位

【王弼易学】周易略例详解系列文章：

明彖篇

〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉

明象篇

〈辩位〉

六位有阴阳尊卑之别，爻则有刚柔。阳处阳位或阴处阴位为当位，反之，阴处阳位或阳处阴位为不当位。

这是一般的通论。

关于爻位与阴阳当位问题可参考〈爻象全功略〉一文。

但王弼〈辩位〉篇提出一个问题：初、上两位是否有阴阳刚柔之别？

他提出了几个论点，认为初、上两个位置是“事之终始”，不能以阴阳论。

理由有三：

《象传》中没有初爻及上爻是否得位的相关文字。

《系辞传》讲“同功异位”时只论及二与四，以及三与五，没有谈到初与上。

乾卦上九《文言传》说“贵而无位”，需卦上六则说“不当位”。只有上位没有阴阳才能够如此注解。

【辩位篇导读】

案：《象》无初上得位、失位之文。

《象传》里没有初位及上位的得位、失位等相关文字。

又《系辞》但论三五、二四同功异位，亦不及初上，何乎？

其次，《系辞传》只说三五、二四同功异位，也没谈到初上两位，为什么？

唯干上九《文言》云“贵而无位”，需上六云“虽不当位”。若以上为阴位邪，则需上六不得云不当位也。若以上为阳位邪，则干上九不得云贵而无位也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。

只有干上九《文言传》说“贵而无位”，需卦上六说“虽不当位”。如果以上位为阴位，那么需卦上六就不能说“虽不当位”。如果以上位为阳位，那么乾卦上九不能说“贵而无位”。不管是阴或阳处于上位，都说不当位，而初爻也不说当位失位。

然则，初上者是事之终始，无阴阳定位也。

故干初谓之潜，过五谓之无位。未有处其位而云潜，上有位而云无者也。

历观众卦，尽亦如之，初上无阴阳定位，亦以明矣。

然则，初位和上位是事情的结束和开始，没有阴阳的定位。所以乾卦初爻说“潜”，超过五之后说“无位”，没有说当位（处其位）还说是“潜”，上面有位然后说“无位”的。通盘而仔细地看所有的卦，也全都如此。初上两爻没有阴阳的定位，再清楚不过。

夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。

“位置”是陈列贵贱之差异的地方，也是等待才性之用的居宅。爻则负有守住位分的责任，以呼应其贵贱的顺序。

此段在说明爻性的刚柔遇到贵贱（高低）不等的爻位时，就会有不同的吉凶。

才用：指的是刚柔以及其相对应的用处。刚爻（阳爻）则刚健而能干事，柔爻（阴爻）则柔弱而能顺物。

位分：位置的分别。“分”本义为分别，但亦有职责、本分的意思。位分一方面讲的是爻位之间有尊卑上下的分别，进一步的也指涉到每个爻位都会有它相对应的职责与分际。

位有尊卑，爻有阴阳。尊者阳之所处，卑者阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。

六位有尊有卑，爻有阴有阳。尊贵的位置应该是由阳爻所居处，而卑下的位置则是属于阴爻所践履的场所。所以尊贵在上者为阳位，而卑贱在下者则属于阴位。

去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位。二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位。

除去初位和上位来谈位分，那么三和五位分别是下卦和上卦的最上位，为什么不能说他们属于阳位。而二和四则都在一卦的下位，为何不能说他们属于阴位。

初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。

初和上是一个卦体的终始（开始和结束），象征的是事情的先后顺序，所以这两个位置没有一定的分际，反应在事情也经常没有一定的方所，无法以阴阳来界定这两爻。

此处阐明初上两爻不能以阴阳来界定。

《系辞传》：“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”

尊卑有常序，终始无常主。故《系辞》但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。

尊卑是有一定的秩序的，而终始则没有一定的主宰者。所以《系辞传》只谈到二与四、三与五等四个爻的功位通例（所谓的“同功异位”），而没有谈论到初与上的定位。

然事不可无终始，卦不可无六爻。初上虽无阴阳本位，是终始之地也。

然而事情不可以没有终始，卦也不能没有六爻。初与上虽然没有阴阳的本位，但却是代表终始的地方。

统而论之，爻之所处则谓之位。卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。

总而言之，爻所处的地方叫做位。卦是由六爻所构成，因此不得不说“六位时成”。

“六位时成”语出自乾卦《彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”本文盗贴自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。（易學網作者：郭和杰）