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夫人有贤 不肖 之殊，卦有过不及 之异 ， 译文： 人有好人、坏人，有智力高的，有智力不足的，卦中的爻也一样，有旺盛和衰弱的区别. 感言: 这句话是说:人有好人也有坏人，有聪明的也有愚蠢的，卦也一样,卦中的爻也有衰弱和强盛之分，有过分强旺的,也就是平常我们说的‘过旺’，同时也有衰弱达不到适中要求的。 人们预测的事，要从卦中反映出来，就需要一定的对应性，卦中就会是怎样，一切要合于事理。 太过 者损 之斯 成 ，不及者益之则利 。 旺过分的要克制才能平衡，才能有用，弱而达不到平衡的，需要生扶才能有用。 感言: 这里讲的‘太过’是过度的意思。强过头或过多的爻需要克制，以及入墓收藏才能取得平衡，才能有用，‘不及’就是指卦爻的强度达不到平衡的要求，衰弱的爻需要生助，增强强度才能发挥力量。事物自己条件弱，不成熟，力量小就要外界的帮助才能取得成功。而过头了，就需要平衡一下、退让、减弱一点才能正常。 这里有个问题，什么样的条件才能达到适中呢？整篇总断都没有提到，那是不是说卦爻只有两种旺衰状态呢？过旺和不及？而所谓的‘成’与‘利’是不是在谈一个吉凶应期的问题呢？ 生扶 拱 合，时雨 滋苗 ， 译文： 弱而达不到平衡的，得到生、扶、 拱、 合时就象缺水的禾苗得到及时雨的滋润一样。 感言: 在现实世界中，弱小的、衰弱的东西，得到其它力量的帮助就象缺水的秧苗得到及时雨的滋养一样。卦爻也是这样，弱爻得到生扶拱合就是得到了帮助从而强旺了起来。 克害刑冲，秋霜 杀草， 译文： 但卦爻如果被克、害、刑、冲时，就像秋天的花草一样被严霜杀死， 长生帝旺，争如金谷之园 。 译文： 临长生帝旺的爻就象肥沃的土地上的禾苗一样，得到滋养而旺盛。 感言: 所谓的长生、帝旺是指十二宫长生诀中临长生和帝旺的爻，这样的卦爻就像是肥沃园林中的花草一样，得到了园丁的精心打理，长势喜人。 死墓绝空，乃是 犁泥 之地。 译文： 卦爻如逢死墓绝空，就象人入了地狱一样惨淡而衰弱。 感言: 古代传说中有个地狱般的地方叫着泥犁，这里用来形容卦爻如果临死、墓、绝、空，就好像入了地狱一样，卦爻是处于衰弱状态的。在实践中，预测近期的事，一般是用日辰来论卦爻的死墓绝空，但在预测长久的事情的时候，是用年月来论断的。 日辰 为六爻之主宰 ，喜其灭项以安刘。 译文： 卦爻是受日辰的掌握的,卦爻需要日辰象韩信帮助刘邦消灭项羽那样来生扶它。 感言: 所谓日月同功同权,日辰掌握一日的生杀大权，有不可抗拒的力量，当然，对于卦爻来说，日辰生扶的是原神、用神和世爻的时候，就是有利于我的形势，但是，当日辰生扶忌神、仇神，却克制用神、原神那就不利了。刘说的是楚汉时期的刘邦，项指的是刘邦的敌人项羽，这句‘喜其灭项以安刘’表示的是卦爻需要日辰象韩信帮助刘邦消灭项羽那样来生扶它。 月建 乃万卦之提纲 ，岂可助桀而为虐。 译文： 月建是掌握卦爻的生杀大权的，是不能助纣为虐地去生助忌、仇之爻，而克制原神、用神之爻。 感言: 月建的力量与日辰同等，对卦爻有不可抗拒的制化力量，当然不应该去生助忌仇之爻，而克制原神、用神之爻了，如果月建助忌克用，就好象帮助商朝的暴君纣王一样，不利于善良。 最恶者岁君，宜 静不宜动。 译文： 临太岁的爻最好是安静不要动。 感言: 所谓的岁君指的是年的干支,一般讲太岁不管人间事,但是，在预测长久的事的时候，那么太岁是掌握一年的生杀大权的,如果卦中临太岁的爻发动去克世、用爻，就代表着这一年不顺利、多忧虑的事，因此，临太岁的爻最好安静不要发动，如果太岁生拱世、用爻，情况就不同了，如果说测官运，这一年里就会平步青云，所以仍然要根据不同的情况和生克来论吉凶。 最要者身位，喜扶不喜伤。 译文： 身爻是最重要的，需要得到生扶，而不喜欢受到克伤。 感言: 所谓身位是指卦身，但在实际预测中一般指世爻或用神爻，世爻、用神爻得到生扶所预测的事情就会吉利，当受到伤克就会不从人愿，所以喜扶不喜伤。 世为己，应为人，大宜契合， 译文： 世爻是自己，应爻为对方，最应该相生相合的。 感言: 在预测事关双方的事时，世爻代表自己，应爻代表对方，如果世应爻能相生相合意味着事从人愿，如果世应爻比和，就有争、有助了，所以契合为吉。 动为始，变为终，最怕交争。 译文： 发动的爻代表事情的开始阶段，它化出的变爻代表事情的终结阶段，是最怕发生冲克的。 感言: 当发动的爻是用神或原神的时候，它化出的变爻代表事情的终结阶段，在这种情况下，如果这个动爻化出回头冲、克、墓、绝，对所预测的事是很不利的，交争指冲克，这是不利的。但什么事都要识得变通才好，如果是忌神动化出冲克，那么反而是好事了。 应位遭伤，不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋。 译文： 应爻受到克伤，对他人的事不利，世爻受到克制，就不利自已了。 感言: 因为在某些事关双方的预测中，应爻是代表他人或对方，此时如果应爻受到克伤，就表明对方、他人受到抵制将有不利的事情发生。而世爻是代表已方、我方的，如果它受到了克制，就会对自己所谋求的事情产生不利的影响。 世应俱空，人无准实。 译文： 世爻和应爻都逢旬空，双方都不实。 感言: 世爻代表自己，自己空是自己不实。应代表对方，应空就是指对方不实，世应俱空，双方都不实，在这种情况下，谋求的事情最终都不可能有理想的好结果的。 内外竞发，事必翻腾。 译文： 内卦和外卦都有爻发动，预测的事情必然很多很乱。 感言: 所谓内是指内卦，内卦代表我方；而外是指外卦，代表它方。在某预测事项中也代表近和远、上和下。如果内外两卦有多爻发动，就代表事情头绪很多而乱，翻腾，代表乱。 世或交重，两目顾瞻 于马首。应如发动，一心似托于猿攀。 译文： 世爻如果发动,两只眼睛左顾右盼;应爻如果发动了,事情就象托付给了猿猴. 感言: 卦爻动就会发生变化, 如果世爻发动了，就表示自己会改变初衷，“两目顾瞻 于马首”这句是用来形容测事人心无所专。应爻发动了也表示对方猴心不定，没有确定的计划，必定会有更改。 用爻有气无他故，所作皆成。主象徒存更被伤，凡谋不遂。 译文： 用神爻旺相不受到克伤，所做的都会成功。用神爻只是表面存在又被伤克，所做的事不会成。 感言: 用神爻得到生扶为有气，得地为有气，有气是指卦爻旺相，所以有用，这就说明所做的事情可以如愿，但用神爻、或世爻只是表面存在，却被日、月、动爻来伤克，那就说明卦主所想做的事情不能如愿。 有伤须救，无故勿空， 译文： 卦爻受到克伤时需要救助，没有原因地不能空。 感言: 卦中世爻、用神爻是主事爻，如果受到其它爻的刑冲克伤，就会对所做的事情造成伤害，这样就需要其它动爻或暗动爻来生扶或动爻、暗动爻去克制忌神爻才能有救。用神爻受克受伤时、此时如果用神临空，这叫着空而避克，但卦中无克无伤时，用神如果空了，这叫着无故，这样的空往往是不实的表现，需要冲实、填实才有用，而衰败无气的爻空了又临真空就没有用了。但在实践中发现，对避克、避空的运用，需要有所变通。 空逢冲而有用。合遭破以无功， 译文： 卦爻空被冲实有用，卦爻合了却被冲就没有用了。 感言: 卦爻空亡时，逢冲就被冲实了、这个卦爻就有用了；合，不论是三合，还是六合，如果受到月、日、动爻的冲，就不能合了，这叫着合处逢冲，不能以成合来论。 自空，化空，必成凶咎。 译文： 卦爻自已逢空，或者动而化空，必定会有伤害。 感言: 所谓自空是指用神爻、世爻在旬内逢空，而化空是指发动的爻化出的变爻是旬空的，如果用神爻或世爻出现自空化空的情况，都表示所谋求的事情不能成功。 刑合克合，终见乖淫。 译文： 合中带刑或合中带克，最终都会失败。 感言: 刑合，是指合中带刑，克合是指合中有克，合表示约束，刑代表抑制，有克就会有伤，所以这种合，最终的结果是受到抑制，所以所谋求的事情终究是不能如意的。 动值合而绊住，静得冲而暗兴。 译文： 卦爻发动被合就不能动了，卦爻安静被冲叫着暗动。 感言: 如果动爻被日辰或其它动爻来合，叫着绊住，那么这个动爻暂时不能去生克其它爻，要等到逢冲开的时候才能去生克其它爻。 静爻逢日冲叫着暗动、就有力了，有用了，这时它就可以去生克其它爻。如果受到其它动爻的冲，也不能安静了，要等到逢合的时候才能有用。 入墓难克，带旺匪空， 译文： 卦爻入墓了，其它爻克不到它，卦爻旺相而空不是真的空。 感言: 如果卦爻入三墓，别的爻就克不到它了，这种情况叫着避克。但是这个爻也不能生克其它爻；旺相的爻临旬空，不能当真空无用来论，等到它出空、冲空的时候还是有用的。 有扶有助，衰弱休囚亦吉。 译文： 卦爻有生扶，就算是衰弱休囚也会吉利。 感言: 用神爻、世爻，在日月虽然衰弱，但是卦中有其它爻发动了，来拱扶，叫着拱旺，这种情况下的用神爻、世爻不能以衰弱来论。用神爻、世爻逢合也叫着得到合助，用神爻、世爻都变有力了。 贪生贪合，刑冲克害皆忘。 译文： 卦爻因为贫图生或合某个爻时，就会忘记去刑冲克害另一个爻。 感言: 用神爻、世爻受到其它爻的刑冲克害，如果有一爻发动来生扶用神爻、世爻，或一爻发动合住来刑冲克害的爻，这叫着贫合忘刑、合解冲、合解克害；A爻发动去冲克刑另一B爻，这个时候又有另一C爻发动，来生扶受冲克的B爻时，这个C动爻就转化了A爻对B爻的冲克刑害，这叫着A爻贫生忘克，忘刑、忘冲。 别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。 译文： 区别卦爻的旺衰来辩明克与合，区分卦爻的动与静，来确定刑与冲。 感言: 这句话是说一些六爻的运算规则，在六爻的运算规则中衰弱的爻是克不动旺相的爻的，旺相的爻能克衰弱的爻，旺相的爻能合起衰弱的爻，而衰弱的爻不能合住旺相的爻，发动的爻可以刑安静的爻，安静的爻不能刑制发动的爻，发动的爻能冲静爻，静爻不能冲发动的爻。暗动的爻也按发动的爻来论。 并不并，冲不冲，因多字眼。 译文： 日辰来并卦爻没有并起，日辰或动爻来冲卦爻没有冲起，这是因为多了字眼。 感言: 所谓的‘并’是指日辰与卦中的爻的地支是同一个字，这种情况叫着并起。而‘多字眼’，是指卦中与日辰的地支相同的爻，如果它发动化墓、绝、化回头克，那么这个卦爻之外就多出了墓爻、绝爻、克爻，这种情况叫着‘多字眼’。些时，被日辰并起的爻因为动化墓、绝、克没有用了，就并不起来了，并不起来，一般是不利的表现。 如果说有一个卦爻发动去冲另一个爻、或者说日辰冲卦中的爻的时候，又有另一爻发动来合，这叫着冲不起，叫着多了字眼，多了一个合的爻。 刑非刑，合非合，为少支神。 译文： 刑不能成立，合不能成立，是因为少了一个支。 感言: 刑是指三刑，如寅已申三刑之类；合就是指三合了，如申子辰三合水局之类；如果卦中的申子辰爻三合，少了一个字就不能形成三合了，寅已申三刑，少了一个字也不能形成三刑。 爻遇令星，物难害我。 译文： 卦爻临日月建时，其它动爻就克不了这个卦爻了。 感言: 这里所说的爻多数是指主事爻，令星是指日月，如果卦爻临月、日建叫着得令星，它的力量就和月、日、一样，即使有其它爻发动来克，也克不伤这个卦爻。 伏居空地，事与心违。 译文： 用事爻伏藏又旬空，谋求的事不能成功。 感言: 在通常情况下用神爻不出现而伏藏，又逢旬空，表示要做的事不能如愿。 伏无提拔终徒尔。飞不冲开亦枉然。 译文： 伏爻没有日月动爻的帮助就没有用，伏爻要出来飞神不被冲开是没有用的。 感言: 伏爻能起作用的条件是得日、月、动爻冲去飞神，如果没有动爻、月、日冲开飞神，伏爻就不能出来，也就没有用了。 空下伏神，易于引拔。 译文： 飞神旬空，伏爻很容易出来。 感言: 在飞神旬空的情况下，那么伏神没有飞神的阻挡，在临日或冲合时候就可以有用了，但如果飞神是伏爻的原神的时候却有所不同。 制中弱主难以维持。 译文： 用事爻衰弱是很难救助的 感言: 用神爻如果受到日月的伤克而衰弱时，虽然卦中有动爻来生扶拱合，也很难有用，但也要区分近事远事，因为随着时空的变化，旺衰也会转变。 日伤爻，真罹其祸。爻伤日，徒受其名。 译文： 卦爻受到日辰的克伤就会衰弱，而卦爻是不能克日辰的。 感言: 日辰能伤克卦爻，而卦爻不能伤克日辰，卦爻是受日月掌握的，日月对卦爻的作用是不可抗拒的。 墓中人不冲不发。身上鬼不去不安。 译文： 卦爻入三墓时，要等到冲开墓的时候才能有用；官鬼持世要冲克后才能安心。 感言: 在实际运用中，旺相的爻入三墓，等到冲开墓的时候就会有用，这个时候卦爻的吉凶作用会在冲开墓的时候生效；官鬼爻代表着灾祸，如果官鬼持世，就要等到日辰冲去官鬼才好，这叫着冲去身上的鬼，而解灾祸，但在某些测项中却是不能冲的，这要根据不同的事变通运用。 德入卦，而无谋不遂。忌临身，而多阻无成。 译文： 子孙入卦，就会心想事成，如果忌神持世，就事难如意。 感言: 所谓的‘德’是指子孙爻，子孙爻是解忧之神，是吉利的代表，所以这里讲“无谋不遂”。如果卦中的子孙爻生世、用爻，就会生财得利，又解灾患，但却不利求官求名，所以对一此断语还是要变通的运用。 ‘忌’是指忌神，当忌神持世时，就不利求谋，多难成功，但在实践中也发现有忌神持世却如意的事例，比如在短期求财卦中，就有可能如愿，所以也要变通地用。 卦遇凶星，避之则吉。 译文： 卦中遇到忌神发动，避开它就能吉利。 感言: 所谓‘凶星’是指忌神，在运用中发现，当忌神发动时，如果这时用神爻是旬空、伏藏的、这种情况叫“避”，等到忌神受冲克不能起作用的时候，这时的用神就起作用了，就吉利了。 爻逢忌杀，破之无伤。 译文： 用神爻被忌神克的时候，有爻克制这个忌神时用神就没事了。 感言: 所谓“忌杀”是指忌神，在预测中如果忌神发动、就表明诸事难成，但如果用神得到生旺，就可以抵御忌神的克，不受伤害，卦中的原神旺相生扶用神，也可以抵御，卦中有爻克制忌神助用神也为抵敌，都可起到抵敌无伤的作用。 主象休囚，怕见刑冲克害。用爻变动，忌逢死墓绝空。 译文： 用神休囚,怕被刑冲克害,用神发动后,不能化死墓绝空. 感言: 用神休囚是指用神在日月建的旺衰状态是休囚无气的，在这种情况下在卦中再遇到刑冲克害就不利了，用神发动但在日辰却临死墓绝空,或者化出死墓绝空的爻，这些状态都十分不利的。 用化用，有用无用。空化空，虽空弗空。 译文： 用神发动化出用神，存在有用和没有用的区别；卦爻旬空发动又化旬空爻，虽然旬空了也不论空的。 感言: 用神发动化出进神是有力的表现，所以有用；用神发动化出退神是无力的表现，所以没有用；用神发动化伏呤，却是困顿无用的爻。卦爻旬空发动又化旬空爻，归入动不为空的理论来运用，不为真空，等到卦爻逢冲逢值出空的时候就有用了。 养主狐疑 ，墓多暗昧 。化病兮伤损 ，化胎兮勾连 。 译文： 养代表心存怀疑，墓一般代表态度暗昧，动化病位代表有损伤，动化出胎位代表与事有牵连。 感言: 这句讲的是十二宫的养、墓、病、胎之位，多用取象时用，根据不同的事，意义有不同的解释。 凶化长生，炽 而未散。 译文： 忌神发动化出长生爻，那它伤害还存在。 感言: 所谓的‘凶’指忌神、仇神、或是代表灾祸、忧虑的官鬼爻发动化出长生的爻，表明不利的影响有持久性。短期内不能得到解决，长生意思是刚刚滋生。 吉连沐浴，败而不成。 译文： 吉神和淋浴在一起，谋事不能成功。 感言: 所谓‘沐浴’原指人洗澡，这里借用人洗澡时脱光衣服，所以有淫败之神的说法，但在运用中要根据不同的情况来运用，不能一见沐浴都用淫败来论。 戒回头之克我，勿反德以扶人。 译文： 用神发动不能化回头克，用神要生扶世爻不要去生扶其它爻。 感言: 用神动化回头克，世爻动化回头克，这些都会对谋求的事造成不利，这是不希望出现的，如果用神爻发动不生世爻，反而生应爻，就会对他人有利，对我方却是不利的，这也是不希望出现的。 恶曜孤寒，怕日辰之并起。 译文： 忌神衰弱时怕日辰来把它并起。 感言: 所谓‘恶曜’是指忌神，孤寒是说孤立衰弱不旺相，如果这时有日辰来并起它，那么忌神就变得旺相了，这就对用神有危害了，所以说怕日辰并起。 用爻重叠，喜墓库之收藏。 译文： 用神大多的时候，需要墓来收藏夹。 感言: 卦中用神太多，就是所谓的太过，也就本篇那句‘太过 者损 之斯 成 ’的意思，太过了就需要墓库来收藏，当用神过旺时候也这样运用，这句多用于推断应期。 事阻隔兮间发，心退悔兮世空。 译文： 事情有阻隔是因为间爻发动，心生后悔之意是因为世爻旬空。 感言: 间爻发动代表事情的中间阶段有变化或有中间人造成干扰，当世爻空亡时,代表的意思是自已心中不实，有更换计划的准备,或者是不想再进行所做的事了,同时应该知道,不同的预测类项，对于旬空的取象有不同的演绎，此句多用于预测双方有关的事项。 卦爻发动，须看交重。动变比和，当明进退。 译文： 卦爻发动时要分清是阳爻发动，还是阴爻发动；卦爻发动化出相同五行的爻时，应该了解有化进化退的区别。 感言: 交和重是两个不同的概念，阳爻发动为重，阳变阴；阴爻发动为交，阴变阳。在特定的条件下，阳爻发动代表过去的事情，阴爻发动代表未来要发生的事情，就是已发生的和未发生的。因为同类称为比和，当卦爻发动变出相同五行的爻时，这种情况叫化比和，这其中存在化进神和化退神及化伏呤三种状况，这是有所区别的。 煞生身，莫将吉断。用克世，勿作凶看。盖生中有刑害之两端，而合处有克伤之一虑。 译文： 忌神、凶神生世爻时不要轻易地认为是吉利的，用神克世爻的时候不能依此就当成是凶的，因为生中还有刑和害的情况，合也一样，也有克合的情况。 感言: 所谓‘煞’是指忌神和凶神，当忌神和凶神来生的时候，也要看预测的是什么事，如果这种生我反而败我的事就为凶，这是不利的；还有，卦爻虽然相生但却带刑害，这种生，最终的结果是刑害，那么这种生对于我来说反而是有害的。在实践中常常可以遇到用神克世爻时不一定都凶，比如预测求财时，财爻克世爻反而得财，在预测防灾解忧的卦中，子孙爻克世爻反而云开雾散了。合有克合、生合之分，合中带克，虽合终克，这种情况是要注意的。 刑害不宜临用，死绝岂可持身。 译文： 刑和害不适宜临用神，用神爻、世爻在日辰不适宜临死绝之地。 感言: 当用神带刑害的时候，往往隐匿着一些不利因素，会带给卦主一些伤害，所以说刑和害不适宜临用神。用神、世爻在日辰处于死绝之地时，往往是不利的，如果此时有它爻来生助，就叫着绝处逢生，预示着事情临危有救。 动逢冲而事散，绝逢生而事成。 译文： 卦爻发动被冲就没有用了，卦爻临绝化绝时得到生扶谋事能成功。 感言: 卦中的爻发动，日辰来冲它叫着散，但是实践证明，这时要注意发动爻的旺衰，当发动爻得到月建的生合时，又有生爻，就不会被冲散，一般的爻就会被冲散了。当卦爻临日绝或发动化绝，而卦中有动爻来生扶，或化绝的动爻有日辰来生扶它时，这种情况叫着绝处逢生，事情最终还是有救的，当然事情也不是很顺利那种。 如逢合住，须冲破以成功。 译文： 卦爻被合住，需要冲开时，所谋的事才能成功。 感言: 在一般情况下，卦中的爻，被日辰合住或卦爻发动化合，或卦中的爻发动相合，这些情况是卦爻被绊住了，就需要冲开这些合的时候，吉凶才能兑现。 若遇休囚，必生旺而成事。 译文： 卦爻休囚时，要等到逢生旺的时候才能成事。 感言: 时空是不断变化的，卦中的爻如果临休囚，只是表明目前的旺衰状态，如果所预测的事是长久之事，随着时空的变化，这种休囚状态也会变化，当卦爻行走到生扶的时空时，休囚也会变为旺相了，当卦爻强旺就能行使生克权力，那么是吉是凶，都会生效。这句话实质是说一个应期的问题，同时也告诉我们，卦爻的旺衰不是一成不变的，会随着时空的变化而转变。 速则动而克世，缓则静而生身。 译文： 卦爻发动克世爻，事情的应期就来得快，卦爻安静生世爻，事情的应期就来得慢。 感言: 在推断行人的时候，对判断应期的快慢时，有个基本的判断方法，就是克世用主快，生世用主迟，动主速，静主缓，所以说是基本的方法，是因为在实践中发现，判断应期的快慢还要考虑到其它因素，常规来讲，还是要全面整体地分析卦爻的情况，不然就会发现此语时准时不准。 疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲。出行最怕往亡，如执吉神终获利。是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。 译文： 测疾病最好用神临天喜星，如果用临凶杀必然会有悲伤的事；测出行最怕世用临往亡，如果世用能临吉神就是十分有利的，所以说吉凶神煞之类，又怎么能以生克制化，刑冲克害相比。 感言: 不管事情如何千变万化，都有一定的规律性，‘易’讲究变通，因时而变，因事而变，不管怎样变，都有规律存在，在不同的条件下，吉神也会变凶，凶神也会变吉。 断卦要明事理，在了解事理的前提下，运用五行的生克制化、刑冲合害原理去断卦，才能较好地推断好一个卦。 |
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