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文章介绍：此文荣获“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文比赛一等奖。作者为深圳第二实验学校梧桐书院学生，廿城文字部成员。 墨家，在大多数现代人看来，只是诸子百家中一个不起眼的存在，正如它的名字那般。但这次，我希望大家和我一起，通过《墨子》一书，认识一下我眼中的墨家思想。 我第一次去拜读《墨子》的原因其实特别简单，正是被这个“墨”字所吸引。墨，黑也。一个以黑色作为旗帜的团体，会带来什么样的文化呢？总结起来，墨家的思想核心就八个字：兼爱、非攻、尚贤、尚同。遥不可及，但从未放弃。是的，总有些人，出生于群雄并起、战火连绵的黑暗年代，却倾尽一生去寻求光明。 那些人中，我看见一名翩翩小生端坐杏坛，侃侃而谈“夫仁者，己所立而立人，己所达而达人”；我望到青牛上的悠闲老者，踏着夕阳出关，淡淡自言“上善若水，水善利万物而不争”；我瞧见学宫里的英气青年，挥袖大言“王者制事立法，物度有轨，壹于六律，六律为万事之根本焉。”终于，我注意到了你，墨子，穿着一袭褴褛的黑衣，露出黝黑的皮肤，赤裸着脚奔走在这片无垠的土地上，以行走者的姿态，说诸侯于情理兼施中，救百姓于无尽战争外。无需声张，纯有厚实。自知成功率寥寥，脚步却十分坚定。他不是一方圣贤，不是著名讲师，他关注的只是万众的福泽与安定。 墨子心目中的天下，在此书的勾勒下焕发着人性的光彩。 何为“兼爱”？“ 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”《墨子·兼爱》中如是阐述，这让我想起了孔老先生的仁爱观，它提倡的是恢复西周的礼乐制度。比起儒家以血缘划分的、有等级区别的爱，墨子先生的兼爱才是世间的大爱，更无私，更单纯，也更美好。试想兼爱思想普及中华大地之日，我们还会被困于 “人情社会”这个巨大密网之中吗？ 理解“兼爱”，那后六言“非攻、尚贤、尚同”就不难懂了。普爱天下，爱利百姓，崇尚人才，统一思想。可以说，兼爱是前提，其余是兼爱在实施中的表现。不过，墨家的字典里还有一个不可或缺，分量最重的字，那就是“义”。 “万事莫贵于义也。” 义，善也。《墨子》又将其分为两部分，义政和义行。义政，指的是为政者要爱民利民，心系百姓之舟。“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”这既是为政者的施政方针，也是他的责任。义行，作为个体，我们还应积极履行自身所承担的社会义务，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。墨家在乱世之中，强调的是一种“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。 墨家的一“义”精髓绝不是说说而已。在《吕氏春秋·上德》中有这样的记载，一次墨家巨子孟胜率领180位门徒坚守危城，面对敌军上千，也坚决抵抗，只为了一个承诺：我要为这个国君守住城池。接着，城门被破，国君逃离，孟胜慷慨就义，而手下的门徒也毫不犹豫，集体自杀赴死。一个义字，值得墨家用生命去维护。 这是一种穿越千年依然不会模糊的精神力量，也正是我们崇拜三国里千里走单骑的关羽，水浒中拳打镇关西的鲁智深的原因。尚贤任侠，义薄云天。 在此借用司马迁对屈原的评价来表达我对墨家的敬仰：“推其志也，虽与日月争光可也。” 韩非子曾言：“世之显学，儒墨也。”可见墨家在当时社会的凝聚力与影响力。可惜秦汉以后，儒学独盛，墨家思想慢慢被排除在主流意识之外，隐没在浩瀚的历史中，少人问津。直至如今，高中历史课本里对墨家思想的阐述也只有可怜的短短三行。一代显学衰落至此，也是令人痛惜。但是或许正因如此，才能保留了墨子及其思想的初衷与本心。《墨子》亦言，“太盛难守也”，这可以算一个无奈的安慰了吧。 如果说鲁迅先生通常看到的是人性中无法抹去的劣根性，并借自己无情的批判用以警醒近代的中国人，那墨子看到的就是人性中留存的善良与正气，一种可以为了一个“义”字赴汤蹈火的气节。因此我每次细读《墨子》，心中都会有一种淡淡的感动。 鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗？》中有句话广为流传，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人......虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”《墨子》的精神又何尝不是中国文化的脊梁呢？是的，墨家精神被很多人遗忘了，但它从未泯灭。 北宋名相赵普曰：“半部论语治天下。”流传至今。 我曰:“半卷墨子照万世。” |
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