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真正的修行者都有体会，越是压制某一欲念，这一欲念反应更加强烈，这个时候的最好的办法是不压制欲念而是把心专注于一境上，即佛法的修法上，那么欲念就自然而然地消除，同样的如果修行者心中一直有要修无分别心的想法就会自觉不自觉地去压制分别念，结果就是反被执着于压制分别念的念头所控制，这时会觉得我怎么也找不到我的觉性了，觉性消失不见了！ 所以此时应该息见，而不是让意识心来参与这一个过程。所谓息见就是修行时，不要去用心于求什么真假实相，而是唯须息见即慢慢让你的心休息下来，不要让意识的习性支配你去探索追寻这是什么觉受？我观察到了什么？。。。。整个修行的重点在息自心。千万不要在其他处花大量的功夫，意识心的习性带来的过往的知见清除越干净，则认识真相的路就快。也不可以用后见去否定前见，不要用定中的的知见去否定前见，只要是知见，均是有为法，不能留住也自然会消亡。因此修心之时，不再求空求真，甚至正见也不立。 当归根得旨时很容易让人沉迷空心的觉受，因为这种觉受会增长，会很殊胜，但是如果此时息见后，就i不会以觉受来决定觉性是否现前了，因为没有意识心即二见的干扰，从而进入空心的相对稳定的阶段，不再感觉越来越殊胜。 此时虽然一心不生，意识不起分别，但是并不代表意识心和第七识意不存在，它们仍在作用。意明白了此时智与境相都是一空性而已，意识也明白万法无自他性而性空。有人会问：为什么意识心休息了，没有前见后见但是意合意识却仍存在和起作用呢？根源就在于意识心休息了只不过是意识心守空心而舍弃境相，执取空心，意识不再固执执着于此是我身心，不再遮盖。而意此时所知不过是一纯的空心觉受而已。 但要注意的是，二即空见，一即空心，在我们放下空见后，一即空心也不应该守，守空心久了就会舍识境而证寂灭之境界，守空心久了还会导致无念久了意识也不喜欢动念，可是无论识还是境本无过错，舍识境而偏爱无念会让我们进入无想定，舍弃识相而修行就会误入歧途！ 很多修行者在达到空心无念的时候，总是会觉得空心无念才是万法在心中无过错，而认为正是动了意识心，意识心有分别故心不能空才有万法之对错。所以此时是六识的过错，因此应该让六识寂灭！但是这是不正确的，仍是取空灭有的边见的做法，此时要提醒自己注意：即我们起心动念分别心时，觉性本自具有，何曾丢失过，只要我们内心不取不舍心境心相法相，见万法何来过错？ 一旦修行者在每一念中都能见到一心离念的觉性时，突然发觉原来念念本空的空心这样的！时刻见到空心而不是偶然一现。此时自然能够体会一动一静本安然的境界。 |
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