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伏羲 易经有六十四个卦，很多的朋友学习国学，学习易经的时候，都说易经不但晦涩难懂，就连六十四卦也难记得很，每个都差不多，分不清谁和谁。 小哥曾发过多篇文章，每篇文章讲述某几个卦的规律，方法简单，而且记忆深刻。很多朋友都说是个好办法，本文索性把六十四卦全部汇总起来，方便大家整体把握。 易经 一：六大基础卦我们不止一次的强调六大基础卦，就是六个最有规律的卦，他们是乾、坤、泰、否、既济、未济。 六大基础卦 二：八经卦
所谓的经卦就是乾兑离震巽坎艮坤。这些学过八卦就知道啦。 经卦 乾坤两卦在上边，这里就不标出了。 三：八个镜像卦镜像卦 除去乾坤坎离四卦，就剩下四个了。第一个像嘴巴的是颐卦，第二个是阴爻收缩的小过，第三个是空心的中孚，第四个是阳爻扩张的大过。 四：乾卦变一爻的六个卦一个阴爻的卦 天风姤，天火同人，天泽履。风天小畜，火天大有，泽天夬。 这六个卦，根据红色爻的位置来记忆这六个卦。详细的记忆方法在这六个卦都和乾卦有关，很简单，掌握一个理儿全都记住了文章里。本文不做过多阐述。 五：坤卦变一爻的六个卦一个阳爻的卦 地雷复，地水师，地山谦。雷地豫，水地比，山地剥。 这六个卦，关键的点也是在六个红色的爻位上。详细的方法：这六个卦都和坤卦有关，很简单，掌握一个理儿，全部轻松记住。找到着眼点就不会记混淆了。 六：既济卦变一爻的六个卦一爻不当位的卦 水山蹇，水天需，水雷屯。泽火革，地火明夷，风火家人。 这几个卦甚为有趣，如果不这样标出来，大部分人是不知道这个关键点的。这个在这：易经中复杂的六个卦一句话巧妙记住，网友：小哥的脑子咋想的。这一篇最为巧妙。 七：未济卦变一爻的六个卦一爻当位的卦 火泽睽，火地晋，火风鼎。山水蒙，天水讼，雷水解。 这几个卦卦理同上哦。看到这个红色爻去找他们的特点，理解记忆。 八：泰卦和否卦变化一爻的八个卦卦主为红色的爻 地泽临，地风升，泽地萃，风地观；天山遁，天雷无妄，山天大蓄，雷天大壮。 此八个卦，都要从这个红色的爻去思考卦义。尤其是天雷无妄一卦，是这个思路的来源。 九：交爻皆应的卦
比较难的卦 山泽损，雷风恒，风雷益，泽山咸。 交爻皆应的卦本来有八个，上头说过四个，这里归类四个。这四个是最难记的，最容易弄混的。 这些卦的特点，需要从阳爻阴爻的位置的变化。 易经中这样的卦只有八个，下卦上卦刚好相对，它们有个好听的术语 十：两个红色爻交换位置来看的十二个卦
两爻位置互换来理解 水风井，风水涣；山风蛊，风山渐；雷火丰，火雷噬嗑；山火贲，火山旅，雷泽归妹，泽雷随；水泽节，泽水困。 这十二个卦是看红色的两个爻相互作用来记忆理解的。
易经 在易经的义理分析方法中，经常会出现乘承比应，得中，当位这样的专业术语。因为太过于抽象，初学者往往弄不清楚他们的含义。 我们今天就回答一下这个关于“得中”的问题。但“中”和“正”往往在一起看，所以就放在一起来说吧。 首先说“中”所谓的中位，指的是六爻卦中的二爻和五爻。因为二爻位于下卦的中位，五爻位于上卦的中位。 二爻在爻位上是臣位，五爻在爻位上是君位。君臣是相互呼应的。 中，不是中间点的意思。而是合理的区间。 其次说“正”正指的是当位的情况。 在六爻卦中，初爻三爻和五爻，是奇数，奇数是阳，所以是阳位；二爻四爻和上爻，是偶数，偶为阴，所以是阴位。 假如这个阳爻在阳位，阴爻在阴位，就是当位，就是正；反之就是不当位，不正。
既济卦和未济卦 在六十四卦中，只有一个卦是全部当位的，那就是既济卦，只有一个卦是全部不当位的，那就是未济卦。 解释了这些基本道理之后，我们对中和正做一个具体的分析。 诚明易学（如果喜欢，可以加入我们）分析认为： 二爻和五爻，假如仅仅得中，往往是说其处理事情尚在合理的区间。 如果除了得中，还当位，就是中正，这就象征着比较完美。采取了合理的方法，使事情趋于完美。
诚明易学 中但不正的爻例师卦九二在师中吉。就是具备刚中之德，并不当位。 我们常说，将在外，君命有所不受。师卦是讲带兵打仗的。将军在外，是按照自己的既定方针打仗的，有时候跟君命冲突，还会以自己的理念为准。 以自己的正确的理念为准，这就是“得中”；违背君命，这就是不当位，不正。 所以师卦的九二说在师中吉。也就是这样的情况在行军打仗的时候才吉祥。离开了这个具体环境，假如在朝廷，你仍然这样一副自以为是的样子，是会获凶的。 所以师卦九二就是一种处理事情尚在合理区间的一种情况。
师卦 中正的爻例坤卦的六二：直方大，不习无不利。这既是中正的一爻。 坤卦讲的柔顺臣子之道，而六二臣位，既中且正，就是处理事情能够趋于完美。 所以爻辞说直方大，言坤之德。 不习无不利。是说这样的完美是出于本性，不需要习练就能无所不利。
坤卦 观六十四卦，大抵有这样的规律。但，还是要具体到每一个卦，具体的环境去分析了。否则生搬硬套，一定会出错的。
易经 一很早之前，就听一些老师讲：易经是“群经之首，大道之源”，是一个字都不能改变的。 其实这个说法未免有点夸大了。 首先说易经版本的不同，通行本的《易经》和帛书《易经》两者之间，有许多卦名都是不一样的。这就说明《易经》可能有“改变”的地方。 比如通行本里卦名“小蓄”，帛书易经就不是这个名字。 那么，哪个才是对的？
需卦 二需卦的上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。 这是需卦的一个爻辞，易传的作者写了这样一句话，却成了千古悬案。 我们都知道，在易经中，阳爻在阳位上，阴爻在阴位上，叫做当位，反之就是不当位。 上六，阴爻在阴位，明明是当位的，为啥说“虽不当位”？ 古代的大师有不同的看法： 王弼说：上爻处无位之地，所以是不当位； 蔡清说：虽不当位，这里的不当位不是易学里的名词，而是说这一爻处于险极，位置不当。 朱熹说：阴爻在阴爻，明明当位，但是易传说不当位，存疑。 （朱老夫子的态度真好，赞一个。）
诚明易学 三哪个对也许并不重要。重要的是，读者从这本书中有了什么样的收获。 我们常说，我们的传统文化，都是“以经注我”的。 换句话，那些文人虽然是在注解经书，其实不过是，借用经书来表达自己的想法罢了。 所以不同的人，注释出来的都不一样，但都闪闪发光。 所以，孔子作易传是这样，王弼以老子解易是另外一个样，我们诚明易学解易又是另外一个样。 就像古代名家书法一样，虽然面目不同，但都足以传世。 至于经文，就真的没有改变的必要了。
 易经 学习国学易经，绕不开一个话题就是八卦的五行属性。 有的人把五行配在先天八卦上，并讲了很多很多的道理，但都非常的牵强。他们不知道的是先天八卦有时而无位，所以根本无法配置。 五行，就是金木水火土。
五行生克 其相生相克的关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 为什么有生有克？这是因为他们是“行”，行就是走，就是一种运动的状态。那么，在相对的运动状态中，有的顺，有的逆，所以就产生了生克冲合。 有的人把五行理解成木头，金属，水，火，大地的土，这是错误的，因为这是五种材料，简称五材。 因为“行”是运行状态，所以包括了时间和位置两个方面含义。而在易经八卦中，只有后天八卦拥有时间和位置双层含义。 所以可以把五行和后天八卦匹配起来。
后天八卦和五行的关系 匹配的结果就是：震为木，巽为木，离为火，坤为土，兑为金，乾为金，坎为水，艮为土。 好多人不明白为啥是这样匹配。其实，这只不过是一个时位关系而已。 比如说：兑为金。不是说兑象征金属，而是兑在后天八卦中位置在西方，时间在秋天，这和五行中的金一样，五行金就是西方，秋天。他们描述的时位一致而已。 按照这个规律去看，震卦位于东方，时间在春，所以和五行木一致； 离卦位于南方，时间在夏，所以和五行火一致； 兑卦位于西方，时间在秋，所以和五行金一致； 坎卦位于北方，时间在冬，所以和五行水一致； 巽卦、坤卦、乾卦、艮卦，位于四隅，象征时在长夏，位在中央的五行土。 然而我们知道，巽卦五行是木，乾卦五行是金，这是为什么呢？
八卦的五行原理 这是因为，在八卦的五行对应中，因为巽卦位于震卦和离卦之间，都是阳气运行，只是量变点而不是质变点，所以五行属性为木； 乾卦位于兑卦和坎卦之间，都是阴气运行，也是量变点不是质变点，所以五行属金。 而坤卦和艮卦，都是位于阴阳转换的点，是质变点，所以五行属土。 好了，听了小哥今天的解释，是不是很有收获？
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