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“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。” “夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。” 这句和上句一样，同样是劝进之语。 “轻诺必寡信”。轻易的答应，必然少诚信。 从语法上讲，这种句式没有主语，没有宾语，只是两个现象之间的相对比量，“诺”和“信”本身是两个动词，但是这里作为名词在用，并且在前边加了一个表示“量”的定语。 古文中这种句式很常见，但现代汉语，经过西化以后，我们在描述一个概念、一个现象时，通常习惯于加足了主谓宾补各种结构，把一句话写的更加“真实”、“可靠”： “轻诺”要变成：（某甲）轻易的许诺了（某乙）（一个什么什么事情）， “寡信”也变成：（某甲）对（某乙）守信用的可能性比较低。 “诺”在现代汉语中也有很多变幻概念，在政治课或者法律课上会用一个专用名词来表述，叫做“要约”。 实际上“诺”没有那么复杂，就是“答应”的意思，跟我们现在讲“好的”、“可以”、“行”、“OK”，是一样的。比如荆轲答应公子丹去刺秦，只有一个字：“诺”。 “轻诺必寡信” 可以多角度变幻着看： 轻易得到的诺言可信度不高； 轻易许出的诺言很可能做不到； 轻易认定的事情很可能就是假的。 轻易见到的表相，可信度也不高。 …… “空头支票”都是靠不住的，一言不合就是一场“信贷危机”。我们“创业”的时候都喜欢猛开“空头支票”，反正吹牛不上税，海了吹吧，但最终又不得不以另一个谎言来掩盖前边的一个谎言，越行越远。 修行的起手式就在一个“诚”字上，《中庸》讲“自诚明，谓之性”、“自明诚、谓之教”。我们传统文化中用的最多的一个字眼，就是“自”字。这种缺省主语的表述中，几乎都是把一个“自”字省掉了，如果我们哪一天能“自然”的把“自”字，代入到这些劝言中，基本上也就能算是“开悟”了。 “多易必多难”。就像动不动就看到一句“大道至简”，我都是一坨汗啊。 舍难就易、避重就轻，是人之常情，这是“鄙俗下流”的根源。当我们迷醉于这种“轻”、“易”的时候，“重”、“难”也就越积越多，长此以往，最终会不可收拾。 “是以圣人犹难之，故终无难矣。” 迎难而上也是一种不凡的品质。“圣人”，也正是因为舍易求难，知难不退，才有所成就的。 所以孔子被当年的隐世高人称为：“知其不可为而为之者”。但是“事在人为”，就因为他“为不可为之事”，所以才有的这两千年中华文明的辉煌。所以朱子赞曰：“天不生仲尼，万古如长夜”。 同样，孔子也勉励后学，在《论语》中这样一段记录： 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 说的是，孔子在敲“磬”玩，有个担柴的人路过，说：“挺有闲情啊，敲磬呢。”听了一会儿，说：“啥玩意儿，叮当叮当的，自己还不知道，不过如此而已。敲得狠了声音大，就显得高亢，敲得轻了声音小，就显得空乏”。孔子听了他的评价，就说：“对呀，可不就是么，有什么难的呢。” 禅宗案头里，还有这么一段话： “难难难，十石油麻树上摊；易易易，百草头边祖师意；也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。” 就不知道对着看，能不能把自己看糊涂了。 图片来自网络 |
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