打开心灵的穹顶刚刚读到余秋雨上周去佛光山的演讲，近古稀之年的他站在佛光山如来殿上直言：“华夏文明能逃过消亡命运的关键，在于以儒家思想为核心的君子之道思维。根据荣格“文化集体人格”理论，集体人格来自“集体潜意识”，是族群灵魂的原乡，而中国文化的集体人格即是对君子的崇仰与追求。” 他还坦言：“如果君子之道已在华夏扎根，佛教何以能在中国立足？甚至成为民间社会主要信仰？余秋雨坦言，源自印度的佛教，有超越诸子百家的思维，足以补强君子之道的先天缺陷，引领君子走出困境。佛教把生老病死的人生当严肃课题认真研究、表述方式简洁痛快明白、让人感受真实存在的戒律、纪律严谨的僧团组织，余秋雨认为，这些佛教的思维方式，可帮助君子之道克服弱点，两者结合为精神洪流，让中国人在乱世中懂佛理、也落实君子之道。”
“君子之道”既然已经扎根华夏，但我们放眼望去，在此道上之人却寥寥无几。不悲观的角度上可以理解为：“君子之道”种子早已播种，果实还需等待。 我想到了议论纷纷的雾霾、穹顶的源头，空气的雾霾每天还有指数预报，封窗、空气净化器、口罩还能起到作用，可人心的穹顶连看都很难看到。 接着余秋雨的话题说---“君子之道”。 作为华夏一份子，有几人可以谨记孔子对于君子的界定：九思----“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见德思义。”四不----“君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。” 现在学习传统文化最难不是对文字的理解，真正难点是我们的生活方式、思维模式、语言模式、环境气场完全无法回覆到3000年前，文字永远都无法带给我们真实的境界，更无法真正地践行复制，何况我们还需要文言文到白话文的转换？ 我想余秋雨把儒家与佛法谈到一起，用“慈悲智慧 行君子之道”作为演讲题目的深刻用意就在于此吧。
儒家的思想在当今的时代唯有靠佛法的实修才能从思想的层面真正落实成为日常的行为方式。 且看： 视思明----看，看清楚，看到本质，中立地看，客观地看，不带个人偏见地看，如实地看。 没有禅定的功夫，没有空性的智慧，用眼睛这个感官时如何可以不加入自己的判断和思维的局限定义呢？ 听思聪---用心听，听出娟飞蠕动，透过语言听情绪，透过情绪听渴望，透过渴望听本性。 没有慈悲心的训练，如何可以真正打开耳朵？当你倾听的只是语言时，又如何可以超越耳朵这个感官的限制直达本心？ 色思温---亲和温暖地对待你周围的每个人，不摆脸色，不嗔不怒。 我所能想到从来没有愠怒的面孔，就只有佛陀了，他修了五百世的忍辱才修得了嗔恨的彻底消除。 貌思恭---无论高低贵贱，态度总是平等恭谨,自己位高权重却能保持平常心恭敬心。 记得去西藏时看到的那一张张平和恭敬的面孔，也深知这些平和的背后是几十万个大礼拜的磨砺。
言思忠---说话时,要想一下,自己是否在撒谎，是否说了实话？是否为了利益为了虚名而忘语绮语？ 五戒中的妄语戒，对于在世间为生存挣扎的我们来说是多么的困难。 事思敬---做事时, 无论是自己喜欢还是不喜欢的，想一下自己是否兢兢业业，是否认真对待每件事？ 佛门对于敬的训练最多，扫地需要认真到一个蚂蚁都不能伤害，如厕前三弹指，以便通知里面的啖秽鬼，处处练你的细心，你的认真。 疑思问---有迷惑时,善于提出疑问，去亲近那些可以给你正解的老师。 世上最大的问题，无外乎：“我是谁？”“我从哪儿来？”“我去哪里？”能够对生命提出这几个疑问并且跟随疑问去探索实相的人，几乎都在佛门中一心用功。 忿思难---自己要发脾气时,想一下所带来的不良后果，想一下自己的怒气会带给别人的伤害。 还是慈悲心的修持，在佛法的修持中，如果没有了慈悲心，一切法门都无法深入。 见德思义---不义之财绝不取，若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到。 在佛法中，戒贪是从布施的训练开始的，如果一个肯将自己的财富慷慨布施出去的人，很难再贪不义之财。 “君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。”正是身语意的十善业（一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴）的修持功德和结果。 儒家的理念既然已经扎根，果实的产出则需要佛法的修持和实践。“君子之道”并不遥远。 “君子之道”在华夏扎根成为族群灵魂的原乡，佛教在中国立足，成为百姓的普遍信仰，儒家思想与佛法的信、解、行、证结合为精神洪流，心灵的穹顶打开了，我们后代的天空才会真的变蓝。 （张玮桐原创 欢迎转载） |
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