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文/离开 圣人血脉、良知觉性 圣人之学极难窥探，也极难表达于文字道理，孔子学生子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”老子也说：道可道非常道。释迦牟尼佛说法一辈子，付法之时也只能拈花不语…… 虽然如此，我们要理解圣学，更多地还得从语言文字中去体悟其宗旨。同样，我们要了解王阳明的心学宗旨，也要从其言语中去体究、领悟。 王阳明青年时代，与好友湛甘泉共同致力于复兴圣学，其晚年在送别友人的《别湛甘泉》中自述了其一生的大概历程与志向，对我们理解探索王阳明心学，有很大的启发。 信中写道： 颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨传于孟轲（孟子）。终又二千余年而周（宋朝周敦颐）、程（程颢程颐）续。自是以后（实指朱熹后），言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。 而后世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辨于言词之间。古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学逐废。则今之所大患者，岂非记诵辞章之习！ 某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后兴……今日之别，吾容无言。夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远。 从告别友人的书信中，我们可以看出以下几个问题： 1、儒家的血脉传承：“颜子没而圣人之学亡。” 颜回是孔子最好的学生，本可传承孔子的血脉，可惜早死于孔子，所以孔子闻之，悲曰：吾道尽矣。 “曾子唯一贯之旨传于孟轲，”曾子虽笨一点，最终仍能领悟孔子血脉心学，才写出代表孔子圣人心学的《大学》。曾子传于孟子，所以孟子时代，也开始探索圣人之学的本体问题，开始采用“心、性、命”等词汇和语境来探索道的本体，提出“生之谓性、正心复性，尽性至命”的生命本体论观点，补充了孔子极少言道、言性之不足。 “终又二千余年而周、程续。”王阳明认为千余年后，北宋的周敦颐才是孔孟心学的开启传承之人，周敦颐的《太极说》、《爱莲说》，提出了太极源于无极的一元本体思想，吸取了佛教的本体论思想，所以周敦颐被历代尊称为宋明理学之鼻祖，其影响是巨大的。程颢、程颐继承了周敦颐的思想，后期的陆九渊则发展成了心即理的心本体一元论的心学雏形，与朱熹格物穷理的心与理二元对立，形成了鲜明对比。 “始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。”王阳明的龙场开悟，可谓把周敦颐的无极一元本体思想、陆象山的心学推向了究竟之地，重新开启了中断一千多年的孔孟心学，为一千多年来僵硬的儒学重新注入源头活水，堪称孔孟的良知血脉！ 正如王阳明弟子钱德洪在《大学问》中说：圣人之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。 2、指出朱熹理学乃枝叶义理章句之弊端： “言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。”王阳明在这里明确指出朱熹理学的局限性，乃枝叶义理，远离根本。 3、指出后世儒者盗用章句之伪弊： “而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辨于言词之间。”这里指出后世儒者多为盗用章句，章绘句琢以夸俗，取辨于言词之间，对弘扬孔孟心学实无益处。 4、指出圣人之学非语言文字章句所得： “古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学逐废。则今之所大患者，岂非记诵辞章之习！”在这里王阳明再次强调圣人之学非语言文字章句所能得，非记诵辞章所能及，实指圣人之学远离语言文字、远离逻辑思维，须口口相传，直下承当。正如王阳明在其晚年著作《大学问》中所言：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”门人有请录成书者，曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。” 5、自己一生修学总结与抱负： “某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后兴……”可以看出，年轻时代的王阳明已遍学佛、道、儒三家学说，而未有所得。于患难龙场，生死之际，自内心深究而开悟。 注意这句：“赖天之灵，因有所觉。”从中可以看出王阳明龙场悟道，决不是悟出什么道理，而是“觉”了宇宙万事万物万理之本体：“天之灵”。觉——就是宇宙万物一体的永恒真实在我们身心上的正觉感受。大道无声无色无形，很难用语言文字完整地表达出来，而且种族不同、语言文字不同、时空维度生命不同，唯有心的真实觉受才是最正确的。唯有心灵的真实觉受，才能无挂碍于生命之间的相互融通与人天瑜珈合一。 所以，佛教称佛是无上正等正觉，这个觉与灵就是一种最真实的永恒生命状态，我的导师耕云先生名之为“安祥”觉性，亦即释迦牟尼佛的如来德性；禅宗六祖谓之菩提自性，“如人饮水，冷暖自知”；《坛经》的“不思善、不思恶，哪个是明上座的本来面目？”惠明言下大悟，所悟及的本来面目就是一种永恒生命的真实觉受状态。 《王阳明年谱》中王阳明说：悔昔在贵阳举知行合一之教，纷纷异同，罔知所入。兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。 王阳明《良知诗》：良知即是独知时，此知之外更无知，谁人不有良知在，知得良知却是谁？《答舒国用》：天理之昭明灵觉，所谓良知也…… 王阳明后来形成的实践方法——“致良知”，参悟性体，体认自心，都只是觉而已，一个生命动态的“觉”而已。 佛门用人类血脉相传的概念比作佛法的传承，说“佛佛唯传本体、师师密付本心”。王阳明也不例外，他说：“然，譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辩？只得开圹将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣圣相传一点骨血也。” 由此我们知道，王阳明的“良知”即我们的觉性，是用“觉”来感受，非逻辑思维所能理解，一个“觉”字就道出了圣人之道的血脉传承。我的导师耕云先生参悟圣学时，也参出一首“觉”的修心诀： 天上天下，唯我独尊。自观自在，守本真心。 以子之心，觉子之觉。以子之觉，觉子之心。 觉者是心，是心自觉。觉心不二，允称正觉。 可见，耕云先生之安祥“觉”与阳明先生龙场之良知“觉”，两者应该是一致的。 又如耕云先生说： “觉”即是生命的永恒。“觉性”，便是一切生命的本源，知识、道德建立的基础，人格形成的种能，一切众生的原貌；而且如同海水一味，赋形虽殊，“众生、佛等无差别”；并且是“在圣不增，在凡不减”，迷亦不失，悟亦无所得。在这无尽世界，无限衍化——永远在创新的法界，是一个生之永恒的大圆觉海，永远流注着无量差别生命；此无量差别生命，皆以觉性为素材，当体显示觉性。离开觉性，生命就无由发生——便不可能有生命。 如果喜欢这篇文章，请关注正心读书会，感恩！ |
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