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王阳明把读书学圣贤当作人生第一等事，早年博览群经，泛滥于辞章，出入佛老，得罪权宦刘瑾后，贬居龙场，居夷处困，龙场开悟后明白“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也！”此“圣人之道”即是“良知”，阳明言其“良知固彻天彻地”，是从“百死千难中得来”，“良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”，晚年更是回顾说：“吾良知二字，自龙场以来，便已不出此意”。 故：欲读懂阳明心学，必须先向“良知”讨个分晓？“良知”是阳明心学之纲！“良知”是阳明心学之基石！只有理解“良知”概念的内涵和外延！才可以顺势理解“致良知”！ 特别提醒：阳明是开悟之人（龙场始悟），此开悟非今众人理解的知识或心得之悟，而是类似佛祖开悟，是认识质的升华，不同于常规认知模式！ 阳明述“良知”之涵义颇多！现摘录部分如下： 1）天命之性，粹然至善，其昭灵不昧者，此至善之发现，乃明德之本体，即所谓良知也！ 2）心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然良知也！ 3）心之本体，即天理也，天理之昭明灵明，即良知也！ 上述是“良知”之体综述。 阳明心学也有对“良知”体的描述。 摘录如下： 良知之体，皎如明镜，掠无纤尘。（阳明临终遗言：“我心光明，亦复何言？！很多书解释这句话，基本都解释错了。陆敬绪理解为：“圣人之道，我性自足，我很幸运，龙场后开悟后了，证悟到了圣人之体，就是佛家的佛心、本来面目，良知之体，皎如明镜，心体光明，还有什么比得圣人之道，更重要呢？” 良知之体，本自宁静。 自然明觉发见处，只是个真诚恻坦，便是他主体。 六祖慧能讲“定慧为本”，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定！阳明谈“”良知之体、用”也有类似的论述， 摘录如下： 良知即是未发之中，即是郭然大公，寂然不动之本体，人人所具同者也，未发之中即良知也，无前后内外而浑然一体者也，有事无事，可以言动静，而良知无分于有事无事也。寂然、感通，可以言动静，而良知无分于寂然、感通也。动静者所遇者时，而心之本体固无分于动静也！ 良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，此知如何捉摸得，见得透时，便是圣人。 阳明心学的核心是致良知，阳明说： 云致良知者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。 证悟有成学者庞鹤鸣教授说：阳明所主之致良知，当有两层含义（我个人浅概述老师的话，理解有可能比较肤浅）： 第一层：就未悟者（心体开悟者）言。是致孩童既有之良知，此属道德良知。 第二层：开悟者，开悟良知之事用”（灵觉之知的事用）。 第二层的含义，更为重要。王阳明说： 近来信得致良知三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足，臂之操舟得舵，平澜浅濑无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患也。良知在我，操得其要，臂之舟之得舵，虽惊巨浪颠沛不无尚犹得免于倾覆者也！ 王阳明立德、立言、立功。功主要是军功。阳明之擒朱宸濠，虽系仓促举义，能处处 神机灵变，指挥若定，安危无动于心，”自起兵至破贼，曾不旬日”，震惊全国叛乱得以平息。而后之江斌迫害，张忠、许泰之阴谋诬陷更是危机四起，稍有差池，必遭杀身之害。阳明皆能化之、处之。 这种在危机关头，能及时做出抉择之智慧，绝非道德良知所能胜任。 这种良知之用，盖是陆王心学无穷魅力之所在！ |
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