道統文獻

《孟子·盡心下篇》：孟子曰：“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之，若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之，若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”廚按：此堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹、萊朱、文王、太公望、散宜生、孔子也。

《周易·繫辭傳下篇》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通使變，使民不倦，神而化之，使民宜之。（易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。）黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。廚按：此伏羲、神農、黃帝、堯、舜也。《漢書·律曆志》據此建立太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、伯禹夏后氏的”相繼之世“，然後由成湯、武王歷世遞接至漢高祖皇帝。

韓愈《原道》：曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”廚按：此堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻也。

程頤《明道先生墓表》：“先生名顥，字伯淳，葬於伊川。潞國太師題其墓，曰‘明道先生’。弟頤序其所以而刻之石曰：周公沒，聖人之道不行。孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治。學不傳，千載無真儒。先生生千四百年之後，得不傳之學於遺經，志將以斯道覺斯民。”廚按：此蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、程顥也。

朱熹《大學章句序》：“此伏羲、神農、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”《中庸章句序》：“蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則‘允執厥中’者，堯之所以授舜也，‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’者，舜之所以授禹也。自是以來，聖聖相承。若成湯、文、武之爲君，皋陶、伊、傅、周、召之爲臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得位，而所以繼往聖，開來學，其功反有賢於堯舜者。當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思。自是而又再傳，以得孟氏。程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒。”廚按：此伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹、傅說、周公、召公、孔子、顏回、曾參、子思、孟軻、程氏兄弟也。“道統”一詞，由是揭櫫。又按：其說源自孟子，其術效仿禪宗，儼然爲儒家標幟。孟子用以自守，以辟楊墨，唐宋儒者用以自守，以辟佛老，於是儒家兀然自異於其它學派矣。孔子以上，皆聖王名臣，孔子以下，皆後世學者，於是儒家兀然自異於現實政治矣。氣局乖僻，蓋孤守之術，自窮之途也。