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三、业力的幻境与心灵的真相 认识解脱的根本，是心， 实践达到的肯定，是信， 没有颠倒的把握，是行， 完全相合的定境，是证。
我想我已经给说明白，说到学习佛法，首先我们应该把信仰放到第二位，要把认识放在第一位。
如果你没有正确的认识就没有正确的信任，那么这种信仰很可能会误导自己，就追随了一种外相，而这种外相不可能使你产生真正的解脱或者超越、获得把握。
如果你没分清楚的时候，如何战胜自心，如何战胜烦恼？
那就是两个问题，第一我们认识到了，我们的心其实有的时候有自由，有的时候没自由，那么我们要捡它有自由的时候来把握，这是第一。
第二，把握的方法呢，是通过内在而引发外在，再用外在来提示或者是让你警觉内在，那么外在的这些修法，就比如说念诵、观想，或者是祈祷，甚至于打坐，这都是外在的。
但是这些外在的行为，是时时提醒我们内在的法义不断产生作用的。这就像教人打字一样，要是专门背键盘位置，那背起来很累，当然有聪明的人一背就会了，中等的人一边背一边实践，即便最下等的人，背会了慢慢实践也总会学会。咱们找到它的位置，横平竖直搞清楚了，就像这个道理，它有一个熟练的过程。就像熟练的人在打字的时候，不可能说是还找字根，你不会想这个问题了，而是手自动放到那个位置上打字，为什么呢？因为你已经完全熟练了的原故。对于像我这样一个没有练过的人，肯定不会熟练，那我要打字，就得一个字一个字尝试，必须得考虑反复地实践才行。
我们在学习和修行佛法的时候也是这样的，因为你要考虑的是如何面对外界的环境和自心，通过佛法告诉我们的觉悟和知识，我们不断地这样思维，可以突然之间看到某件事，对这事很烦恼，可是通过了解佛法之后，就像你对照键盘图一样。
你看佛法怎么说这事，佛说：“这一切都是业障，这种业障是恶业所造就的，你必须要面对。”那你看到，“喔！那是我过去做的错事，我不会因此而再烦恼，我应该去面对它接受它，并且超越它！”
虽然心里还是很难受，但是你毕竟是这样想了，心里会觉得很舒服，下一次出现的时候，你就熟悉，如果它不断地出现这种事，你不断地会想到佛法，慢慢地熟悉了。
当你熟练了，这个事一出现，你马上就会认识——这就是因果，你就可以做到真正的处事不惊，不会经常枉自蹉跎：“唉呀，怎么这么苦！怎么这么无奈！我怎么这么没用！”这只是表面的如何处世之道，通过佛法的思维之后，让我们以一个包容的心，完全地发现是内心的过失，用这种心让自己变得坦然、勇敢，并且非常地谦虚。
另外的一种方式呢，可以让我们彻底地改变，就是认识到心的自性——觉悟的自性。如果你能觉悟自己的心是什么样子的时候，那么外在的种种，你所认为的感觉全会消失。什么好啊、坏啊、苦啊、乐啊，这些是外在的对立的假相，如果你能够认识，就有面对生死的把握。
为什么呢？因为严格地来说，生死其实它对于我们的身体来讲，是出现和消失的过程，但是对你的精神上来讲却是一个无知、无明之心念的过程。生下来的时候糊里糊涂，是一个无知的过程，死的时候不知道往哪儿去，也就是无知的未来。从无知来到无知去的过程，因为无知或未知的缘故，所以会产生很大的恐怖、惊慌、没有把握的感觉，所有的无知的感觉来源于什么呢？来源于我们对真相的不了知。
但是如果我们知道了心的显现是无常的话，那无常本身就是一个起伏的回圈，如果你可以把握无常，你完全能够在任何的无常改变了之后，还让自己的心恢复到一个宁静的当下，完全不被外境所污染，完全不被外境所障蔽，那你就已经觉悟了，因为无常的自性便是自性的本质！
如果你真的能够这样，哪怕你没有说“我已经获得觉悟”，也不需要这样，只要能把握自己的心，时刻保持自己心地明清、宁静、堪任、悠然，而且非常醒觉地停留在当下的觉照上。这样，哪怕是死亡，对你来说没有什么好恐怖的。
为什么呢？因为在死亡的这一瞬间，你所看到的并不是死亡后面的恐惧和无知，而是你知道整个轮回全部都是由心来相续的，就像一个数珠一样，数珠上可以有一百零八颗或者一百一十颗珠子串着，但是只有一根绳子串着它——这根绳子是你的心。而这些珠子就像你历代的转世一样，转世后它的身体和语言会随着生死而幻灭，但能转世的这个心，确是不会因此而消失，所以如果你能把握住这一个心，那你就不会再在乎未来会怎么样，现在会怎么样——因为对你来讲，你能够把握住一个本然的宁静的心，对你来说已经超越了过去、现在和未来对你的束缚，这是完全的、究竟的、彻底的、纯一的，而且是最原始的境界，不被任何所影响的境界，如果能这样，那就是心灵最终的面目，也就是你获得了最终的解脱。 |
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