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浩浩穹蒼，茫茫下土。 呂眞人曰：此篇卽天地以推究其心。惟欲究天地之心，故先卽天地之形象體段以顯言。蓋天地之心，無形象可見，然無形實寓於有形。不有形質，不足以載乎無形。所以欲究其無形，必於有形之體段，舉以發其端也。天之色蒼，其象穹隆下濟，謂之穹蒼。浩浩者，廣而莫可比量之義。又自地之體段言之，其質下凝安貞，亦廣大而莫可量，謂之茫茫下土。此所謂旣生天地之後，一大太極。吾聞清虛古佛云：未有天地之先，冥冥濛濛，衹有罡風之慘烈，無一物能存其形質。到至極無極一區，衹存不壞眞靈，斂藏肅括於其間，此乃開天開地之根本。言其有則不有，言其無實不無。眞氣未發，天不開，地不凝。在人未生之初，亦卽如天地之未啟，無形無質，其不滅之半點，若無寄，而實於無中寄。故欲言人之玄奧，先卽天地以推詳，知天地便可達乎人也。及天地將啟之際，一點根源，從無極中發舒，陽氣出而天爲之開。陽極生隂，隂氣長而地爲之凝，合天地而遂成一太極，是皆從無極生出來。先從無形發出有形，旣成形質後，而無形卽寓於有形中矣。無形者，妙用也。無形旣寓有形中，是卽天地旣開後之妙用。所謂天地之心，自可於其妙用想見。若不從此處究明，則天地衹是有形有質一頑物，又何從見其心？又妙用在活潑中，斯天地之心可推。總在不著中著，無存中存。不經指示，雖智過萬夫，亦茫然莫窺其朕兆。一經指點，中材以上皆可推究而明。必究明天地之心，然後可以修心。蓋人之修心，不外盡人以合乎天地，造到無上境，亦不過從此著手。今欲使人同登覺岸，修心以达無上境，故首卽天地以發明之。凡中材以上者，苟非自甘暴棄，欲爲天地完人，欲造到仙佛，無不可於是篇先講明，依此遵行以立基。此吾作是篇之本意也，學者其勿忽焉可。 旣包含於無外，亦發育而靡窮。 呂眞人曰：何謂包含無外？自其顯者言之，天覆地載，無物不在覆載之內，其包含孰能出乎其外？於此已足徵其量之廣。自其微者言之，日月星宿之運轉，風雷雨露之迭興，其氣機蘊蓄，一洩則無微不周。凡一水二火三木四金五土之理，曰生尅以成能，亦不能舍天地而可以有寄。又觀川流河海，自開天地以來，終無傾洩，山嶽奇嶔，亘古永賴，其安貞之量亦復何加。人心之含萬有於靡旣，亦一如地天地之包含無外焉。觀天地之包含，便可悟乎人也。何謂發育靡窮？發育者，生生之義。天覆地載，其中並育並行，不害不悖，終了又始，始了又終，無間斷，無止息，雖屬萬物自爲之，而實天地之眞心使之，所以有靡窮之妙用。人心苟能復其本眞，則眞常凝固，應物不息，其妙處亦如天地之發育靡窮焉。此一節，欲發明天地之妙用，以究其眞心，先統言其功量之廣大周遍，無有所遺；下文乃推言之，以究其無可名狀處，於莫可名狀處，卽心之所流露，可以爲修心之要領焉。 孰爲主宰，依然主宰若存。 呂眞人曰：何謂主宰？蓋主有操縱調燮之義。天地間流形布散，自有而無，自無而有，更易變遷，何嘗有主宰！卽以四時之迭運不窮者言之，春則和煖可人，時至氣候自然如此，究未嘗見其主宰之迹。推之夏火炎蒸，秋氣晶明，冬氣栗冽，無非時到氣遷，皆不見有主。又如四時之旱乾水溢，萬物之康强夭札，亦何曾見其主使之迹。至於風雨云霰，倏然而發，又倏然而收，主使究屬，無從可見。如此之類，指難勝屈。求其主宰而不得，故曰孰爲主宰。然無主宰中，非眞無主也。世人衹知天神地祗、五星十二氣，神君爲之主，以此言主似也，然猶其顯者耳，究未足以語乎主宰之奧。蓋天神地祗、五星十二氣，神君皆囿於虛無眞一之道，是天地一道之所彌綸，卽太上所云天法道之意也。道者，二氣之良能。統而言之，其實一氣之默運，不動寓至動之機。所以主宰者，實在乎此。彼神祗星宿，亦不過隨道之妙機而敷佐之，惟其主宰在不動寓至動，則一氣之機關，自可於此見天地之心。主宰之存，存乎此些子。至虛至靈，於不存見其存，故曰若存。人之有心，其主宰無形無迹，實妙出千層，內之所蘊萬有，隨發舒而皆不涉於迹象，亦一如天地之主宰。但其中衹有兩途，人衹知有善惡兩途，殊不知善惡之發已在念頭，已屬發見之一途矣。吾謂兩途者，心之主宰從發用做去，則是治家治國之實境。原來使人有所執據，依此持循，儒者言之詳矣。若釋道，則實者反之於虛。發用者，斂之於內，直從主宰不發處著手，常守其眞一之氣，以合天地之苞符。此所謂虛實兩途也。儒書教人衹在於實，恐人無所據依。不知孔氏於天道，何嘗不造其精微，但不肯輕以啟人，致人生惑耳，不然何以演易，如此其奧微透露耶？卽如中庸一書，又何以發天道之奧窔，如此其入於玄耶？吾直决之，爲從實者不能了生死二機，從虛直造到符天符地者，自是仙佛上乘境界。今特透明於此節，俾修心之士，知所從入焉。 誰是綱維，自覺綱維不墜。 呂眞人曰：何以謂之綱維？綱者，有統繫之義。維者，有支持之義。天地函蓋於無外，四維不着，無所繫屬，無所支持。試觀輕清上浮，一日一周，日月星辰隨之動轉，河漢因之推移，天固未見其有待於統繫。又觀大地之廣厚，河山賴以安固，人物賴以任承，究其體實居中，而無所寄，此地之不見有所支持也。求其綱維而不得，故曰誰是綱維。旣無綱維，豈不至於墜？然天上浮而丕冒者，亘古如斯，地下凝亦奠定而永固。究其所以能如是不墜者，實於無綱維中，隱寓綱維。蓋天地爲積氣之區，氣乃靈物也，其永貞不墜，皆一靈使之。此一靈之默運，自成莫大之支持。其中浮沉升降隨乎氣之呼吸，這點靈處，卽無形無影之眞靈。於此便可悟乎天地之心，亦卽可見其綱維之所以不至於墜也。人心苟能返其本來，這點靈則無時不可驅使；週身之眞氣，亦不待假外物以維持調護，自然與天地同用，常獲安貞之吉。舉凡言中者，不能外此理。言和者，亦不能出此義。彼心印經中，知者易悟，昧者難行二句，亦可作此段之括語。但患人各具天地之心，自甘喪失，卒至以凡終耳。果能不昧此中奧旨，失者修之使轉，偏者煉之使全，又何聖之不可希？又何仙佛之不可造耶？學者其共勉焉可耳。 化工迭運，亘古常新。 呂眞人曰：何謂化工迭運？卽天地造化不息之機。萬物各禀天地之氣以生，當其氣至，則物自無而有；當其氣反，則物自有而無。有有無無，迭相旋轉，其機緘實相爲倚伏。其間禀得偏者，逢時則榮，時過則瘁。假如物禀木德而生，逢秋則零；禀金德者，際夏則孱，其餘可以類推。然皆互爲其根，此中消息，皆自然之大化，充塞流行，無有間隔。大畧看來，是物自爲榮枯，不知榮枯在萬物，而其消息之運行，實二氣默爲驅策，又皆眞一之氣所動宕。其功能之著，古如斯，今亦如斯，故曰亘古常新。觀此便恍然於天地之心焉。人禀天地五行之全，其眞一之靈，獨具於心，煉之可與天地同其悠久。蓋人心之眞一，卽天地之眞一，其不能悠久者，因人被七情六慾，日行斵喪，至此心爲血心、凡心、欲心，心之眞一不存，而元陽散失至盡，則一團隂氣充積，亦安得不死耶？人不知煉其心之眞一爲化工，反不如木石猶能久存。蓋木能斂其眞精於內，外雖遇肅殺，而內之眞元不壞，至春來又復發生。石則恒固其不散之氣，故能長而不敝，皆其根元不耗，所以能永久也。人所以不克久存者，終日耗其元陽，不能煉其心，使合天地之心耳。有志之士，苟欲貞恒不敝，舍煉心一法，別無可期。吾故詳爲開示，俾學者知所從入，勿等吾言爲炭冰，則聖神仙佛，未必終讓彼以獨步也。 弭悖害之虞，往來自通消息。 呂眞人曰：何謂弭悖害之虞？悖害者，互相妨害。萬物並生育於天地間，飛者自安其飛，潛者自安於潛，動植各安其動植，各遂各生，不聞互相妨害。其中分時分地而生育者，自不待言。又如星辰軌度、黃道赤道、日月運行、列宿旋轉，亦各循各度，行度不紊，次舍不亂，亦安見有悖？至於地之産育，土之性不無稍殊，然其所産之物實與之相宜，物隨土氣而生，氣至而復，氣往斯剝，物氣合乎九土之氣，於殊中自見合，亦居然順行而不悖。究之不害不悖者，物象之機。而所以弭之使不於悖害者，天地中和之一氣，陶鎔鼓鑄，自然萬物各安其所。於此中和之一氣，便可窺見天地之心。人禀天地之全，具天地之心，而往往互相悖害者，是自有生以後，或受氣質之拘，或爲物欲所蔽，至喪失其本來之眞一。故三彭日肆其毒，而心已非厥初矣。苟能逆而復之，則一心卽天地之心，而不悖不害之妙，自蘊蓄於中，將天地包藏於心，又何天地之不可參耶？何謂往來通消息？往者，剝之義；來者，復之義。天地以一生二，故二氣日周流而不滯，氣復而伸，則陽神也；氣復而反，則隂鬼也。隂陽互爲消長，其消者，卽長之機；其長者，卽消之漸。故二氣一往一來，其盈虛消息，萬物實咸通焉。善觀物者，可悟天地之消息。旣知天地之消息，而苞符之奧，自無不達。古來聖神仙佛，可與天地參者，不外一心。符天地之心，同其消息盈虛耳。人同此心，心同禀於天地，亦何憚而不求復其最初，使自見本來眞面，以幾於無極境界耶？學者勉之。 還靜虛之體，布濩足見玄微。 呂眞人曰：何謂還靜虛之體？靜者，常寂之謂；虛者，空洞之謂。天之行也至健，一日一周，動轉莫過於此。何以云靜？不知其動實出自然，非同物之震動。蓋動從靜出，故動而不啻其靜。以其德之本體，常寂故也。地亦時有升降，何嘗不動，然其動實隨氣之自然而不覺，動亦猶之靜。天之日月星辰河漢，常燦然莫可掩，云雷風電每流露於其中，似不可言虛，不知云雷風電、日月星辰河漢不過天之英光所發，實境卽虛境。凡諸耀氣，皆一靈之著耳。其德之本體，原虛而不着。又以地之承載産育言之，無在非實，何以云虛？然産育之物有实，而所以能产育乎物者，一活潑之靈氣耳，虛何如耶！合天地衹還得一個靜虛之体，故天地雖云有壞，而其靜虛之靈不壞，靜虛之靈卽所謂天地之心也。人苟煉此心，如天地之靜之虛，則身雖壞，而其眞靈長存，是卽仙與佛也。何謂布濩見玄微？布濩者，指天地之氣化而言，盈極而虧，隂極生陽，卽易剝復之機。循環無終極，自其無終極道處言之，天地亦依然一剝復，何况生於天地間之物？所以宰此剝復者，無極之眞靈，謂之玄，固莫玄於此；謂之微，亦莫微於斯。但徒言玄微，人皆以爲不可測，苟不卽其玄微之妙理發明，則所謂復見天地之心，豈不是虛言耶？天地可見，其心不可見。於其不可見中發明，則不可見者亦無不見矣。修心之士，當熟察而求自得，庶不至終於凡庸也。 聲臭皆無，旋來妙機一點。 呂眞人曰：此節就氣化之莫測而言。何謂聲臭皆無？有音可聽謂之聲，有氣可聞謂之臭。天地之化育，見於物則有聲臭，然不過物之聲臭耳。言其化育之流行，未嘗有聲，而四時之號令自行；未曾作氣，而萬物自翕然變化。故道君云大道無爲。觀此便可恍然大悟。又云大音希聲，大象無形，亦卽此理也。於其無聲無臭，自可想見天地之心，亦卽可見天地以無爲成其變化，此其中有機焉。機者，眞常之活潑。機動自動，上文若無主宰而主宰存，亦可於此窺見。蓋天地化育之機，非同人間之機宜機變。人之用機，實有所爲而爲，甚而矯揉造作，故可言惡機，而不可謂妙機。聖人過化存神，頗得天地妙機，然於天地莫可名象之妙用，正未易全契，故聖人亦有所不能盡，必造到圓成，其景象頗似之。天地生人，全授此妙機一點，造到圓成，自是與天地齊一。非阻人以不能造，人自不爲耳。果能保此心之眞常，使之常應常靜，不害不悖，則妙機日暢，依然旋轉周流，漸臻至道，將希天之境地，亦無不可由漸而達，又何無極之眞不到耶？人各有心，勿自暴棄焉可。 質形常寂，流出大用千般。 呂眞人曰：質形常寂者，就天地之體段而言，此承上文靜虛之體而申言之。天本動而不屈，地亦動按時節。然動實從靜生，其體段常覺寂然。卽太上清靜經中所云寂無所寂之義也。其動原無止息，常令萬物以不覺。故天地之大動，卽天地之大靜。一團靈陽之氣，自然渾灝流轉，無時不動，卽無時不靜。此寂字非死頑之謂。試觀物換星移，是天地之動機也，其本體究若寂然常守。人苟能體認此中奧妙，自是修心上乘眞諦，希天配天之徑路，亦卽法地配地之正途。氣拘者可滌其血氣之偏，養歸中和。物蔽者，可先放下萬緣，澄心察理，無不可由漸而登於大明之上。雖云功效有遲速，及其成則一也。何謂大用千般？大用者，卽天地化育之大用，上节已言之矣。大用而曰流出，是气之默使，自然彰著。如雷动风散，雨润日暄。其长养万物之功用，皆從氣之自然流出，舉數端自可推類其餘。人心苟能復還乎天地之眞一，其大用亦自然流出。卽如五官皆聽命於一心，此心旣眞常應接，則五官自然各安其位，各合眞常之妙。其餘百竅莫不皆然，由一竅生百竅，由百竅生千萬竅，由千万竅而統歸合成一大竅，到得此界，大用自覺洋溢而不可止息。自其散殊言，則大用千般；自其統會言，則萬化歸一極。此不過就其散殊，使人知修心至道，先要竟委耳。學者不可不知。 按實數以窮推，仍然陳迹；逞聰明而臆說，莫究眞元。 呂眞人曰：何謂按實數以窮推？實數者，卽天地之度數。天之星辰纏度，黃道赤道，五星十二辰，過宮及經緯度數，出地入地之高下，並各方之遲速，不能盡述，皆謂之實數，卽今之星學一流也。此種窮推，亦何嘗非道之一端。蓋古來造厯明時，亦係人間所必需。然此推測之學，衹便於知氣候之交遷，可以爲外用，並無與於身心。在推測者，亦第知天地之動轉有據可憑耳。究於天地造化之秘機，罔然無所得，且何以知人之所以能契合天地造化？故見天地之顯象，而不能見天地之心，謂之陳迹，非謂陳迹之窺見絕無所用，特涉於小道，非大道之所在。有志者，未可安於小也。然欲究乎天地之至道，旣不可以實數推，欲達至道之妙，又不可泥於陳迹，人遂多以爲荒杳難憑。至上智之士，往往逞其聰明，以臆見論說，强猜誤認，愈說愈荒，並無關於至道。豈知天地之道不能外這個一字，固非陳迹可言，亦非流於荒誕。一點眞元，誠一不貳，貫上徹下。彼臆說與實數之流，亦安足以究其妙耶？知眞元則知天地之心，亦卽可以達修心之奧旨。學者固不可徒求陳迹，尤不可誤逞聰明，須虛心靜究，得其眞元，庶不至流於小術，及誣妄一類。此一節統括上文，以起下文申論之意。 闔闢互爲其根，動靜統歸於籥。 呂眞人曰：何謂闔闢互根？蓋天地不外一隂一陽，陽闢而隂闔。陽氣主發舒乎萬物，闢者有煥然一新氣象。隂氣主收斂乎萬物，闔者有翕然收藏氣象。然無隂氣以收斂，則萬物不能成，亦不能化。隂不能化，則陽氣無以伏根，故必剝極而始復，所以陽氣實伏根於隂。萬物苟不得陽氣以發舒，則生機不暢。試觀當春之萬物發暢，是陽氣發舒時也。迨陽氣發盡，則物之英華盡洩，而隂氣又從此伏根，謂之互爲其根。人禀天地隂陽，而衹知血脈之隂陽循環剝復，而不知眞隂眞陽統轄於一心，其闔闢互根，直與天地之隂陽闔闢不差累黍。特日被萬種塵欲牽累剝喪，此心日流於昏濁，不能返照常明，故不知此中闔闢互根之妙用耳。自古聖賢從此造，仙佛由此幾，舍此則上達無從，日流於邪惡，便爲狂徒。何謂動靜？動者非震動之動，乃隂陽會合，一點靈機運行於中之謂。靜者，非如頑石之謂，乃變態不測，中和內含，湛然常守之謂，卽一字之義。动靜卽闔闢之機。何謂統歸於籥？籥者，橐籥也。蓋橐籥二字，奧妙千層，核其眞蘊之原，不外一包舉二字。太上云天地猶之橐籥，亦卽此意。動靜之機，相爲循環，而統歸至道包舉。太上所謂道法自然，便以陶鑄包舉之眞諦，卽橐籥之奧妙，人心之機，其動靜亦不出乎橐籥之外。蓋天地一橐籥，人亦居然一橐籥，所關要在動靜。若不先掃除物欲，則動爲妄動，靜亦非眞靜，橐籥不開，亦安能合天地之造化？至道所以不明於世者，皆由人陷溺於慾海，先無從入之路耳。修心者觀此，便知從入之途焉。 生生殺殺，不假安排。始始終終，儼如布置。 呂眞人曰：生生殺殺者何？蓋天地不外生殺二機。其生也以此氣化，其殺也亦同此氣化，非生一種氣，殺又一種氣也。試觀雨之澤物，風之動物，有遭之而遂其生者，卽有遭之而殞其生者。推之春露、秋霜、暘晦、寒暑，莫不皆然。同此氣化之流行，而萬物之生機殺機，自然燦著，自然各別。在天地衹默默綿綿，運旋眞一之氣，以驅策乎二氣流動，充周於宇內。隨物之相觸，而生殺二機，自循環不息。在天地毫無容心，自其生殺之著見於物象觀之，好似安排一般，然生殺實隨物之自召，故曰不假安排。人心苟能復乎天地之妙機，則寂然內守眞一，而二氣自然相交迭運。舉凡生清殺濁，亦不假此心之安排，有莫知其然之妙，人又何憚而不爲耶？惟其生殺之機，隨物自召，故無物不入於氣化內，卽無物不宥於生殺二機。其生也，則爲物之始；其殺也，則爲物之終。當其始，已寓終之機；當其終，又伏始之兆。始了又終，終了復始，始終迭相流轉而不窮，無非天地眞常所鼓鑄。自其氣之默化言之，則無安排。然自其終始循環之垂象觀之，好似有檢點在其中，故曰儼如布置。曰儼如，則非眞有布置也。人身中亦有萬物，水火隂陽氣血之類是也。其始而終，終而始，消息實與天地之氣化，無稍差異。人心苟能常守眞一，其始終循環，自然合乎節度。盡人合天之學，首以修心爲要領關頭。學者可弗於此留意乎？ 無爲而無不爲，不一而歸至一。 呂眞人曰：何謂無爲而無不爲？是就天地造化之自然，有一種不着底意思。無爲者，天地之道，眞常固結，衹還得一個空洞寂然，並無所作用。但眞靈默運於無象，無中而有自寓。卽道所謂無無，亦卽所謂道也。然天地之眞靈默運，旣無所作爲，而萬物之生也不息，成也不輟，變化流形，其成得一個含宏光景，久遠功業。不論有知無知，有血氣無血氣，凡在覆載內者，莫不受其陶鎔，故謂之無不爲。然其無不爲之功用，實自然流出，皆歸本於無爲而成。便可見天地以一點眞常，自可流出無窮妙用。人所以妙用不著，皆失其眞常耳。眞常失，則不能應物，又何從崇效卑法耶？孔聖之上律下襲以此，仙佛之煆明珠，煉牟尼，亦以此，道同而名自異耳。孔聖不言牟尼，而實自具牟尼。觀中庸一書，何嘗不透解乎大道？特後世泥章句者，自昧之耳。又觀繫易編中先天之大道，何其包管，何莫非修心明心之要旨？不知者徒作章句觀，失之遠矣。何謂不一歸至一？蓋天地流形布化，繁而莫可紀。九土之氣候，亦各各不同，物亦因之各異，無非天地之流形，此所謂不一也。然其流形布化，雖不一而實無一物非眞常所鼓蕩而生化，眞常卽至一也。又如天地有時變幻不可測，可謂不一矣。然其變幻之不測，要旨從眞一之氣發來。凡所露流，無非歸本於至一之眞常，故曰不一而歸至一。修心之士，苟能復乎心之眞常，則週身內景，亦自有許多妙緒環生，而無不原於眞一之鼓鑄，則亦居然一天地也。道經所謂造化爐，卽於此中妙義想出，非無根之談也。識者自然得此中妙趣。 |
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