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易象包羅天地，不外休徵咎徵。 呂眞人曰：易象包羅天地者，蓋自伏羲覩龍馬一圖畫爲卦，而易象初開。後聖互相推演，則易象益著。易者，變易之義，何以謂之象？或象老陰老陽，或象太少之陰陽，互爲其根，動變生尅，五行自寓；舉天道地道，無非易道所包。天地一陰一陽之交合運轉，易卦盡括其秘藏，故謂之包羅天地。何謂休徵咎徵？易道之吉凶悔吝，生乎動，動則有可徵驗。卽如陽剛失位，動而見凶；陰柔得中，動而無悔，此易卦休咎之徵也，舉一自可類推其餘。天地旣包羅於易，故其象亦然。試觀天地間氣化之運行，其動變之休咎，亦可先徵。卽如秋冬，陽氣不潛，或草木吐芽，或虹見，或雷發，此人物疫癘之徵也。當春夏而陰氣不伏，或隕霜殺草，或蟲蟄不振，便知物産之不滋。此皆陰陽變動之不順，而咎先流露之一驗，反此則爲休也。又如觀天象而知四時百物之興衰，辨地脈而識九土之所宜所忌，何莫非休咎之徵乎？總之不離二氣剛柔之用，中則和，偏則戾。所以天地之象，包於易卦，而易卦之奧妙靡窮也。惟其奧妙無不包，吾欲推病症之原委，亦取象於是焉。 人身調理陰陽，當稽無病有病。 呂眞人曰：人之有身，卽天地所生之身。官骸百體，亦居然象之昭著，而無不統於陰陽。陽剛陰柔，相摩相蕩，交濟而成化育之功，謂之調理。然陰陽雖本自調理，或有時偏勝，則本調者不調，本理者不理。如陽勝陰，則陰傷，必至於燥而亢。陰勝陽，則陽消，而氣血之生生漸息。所以人身之陰陽，不可有所偏，一偏則謂之不調理，而病從此生焉。故人欲調理其陰陽，固當於未病時加以養正之功。其或養正之功，偶有所間，內之眞一氣未固，外復爲四時戾氣侵襲而入，入之淺而病猶輕，倘不防禦，必至愈入而愈深，則病進矣。究其病之輕重、始終本末，寔可按其症候之發見而稽察之。稽其起於何宮，注於何地。或當先治其本，或宜首治其標，不可以不詳別。所以病之有無，貴時稽之，無宜慮其有，有宜必使反歸於無乃止。其中可稽之處，亦居然一易象休咎之徵也。學者可勿加之意乎？ 俯察仰觀，可識兩間之變；寒來暑往，悉憑四序之遷。 呂眞人曰：俯察仰觀者，卽易所謂仰以觀於天文，俯以察於地理也。察觀者，審其動，動則有所徵，卽上所謂休咎也。審其孰休孰咎，因已然以測未然，而兩間之變故可以默會，兩間卽天地也。天地不能有常而無變，猶之人不能無病，亦貴察而識之焉。寒來暑往者，時氣之推遷。四時不能有寒而無暑，寒與暑寔相爲倚伏，其往來消息之機，每凖乎節候。按序而進，功成而退，謂之憑四序之遷。蓋四序之寒暑推遷，卽陰陽之屈伸消長。在人亦然，陰極而生陽，陽極則生陰，居然一寒暑之遷也；陰衰則陽亢，陽滅則陰枯，其動出亦居然兩間之變。觀天地便可悟乎人身，此渾言天地變動之機，陰陽往復之度也。 奇正相生，祥殃互異。 呂眞人曰：此承上文兩間之動變而言。何谓奇正相生？乃天地間動變之所流，有耳目所罕見聞者，而見聞之謂之奇；有習見習聞者，謂之正。或奇或正，總是動變之徵。謂之相生者何？蓋天地間怪怪奇奇，皆由陰陽之不順而生戾氣，戾氣發則有變態之流露。所以災異生於二氣之乖違，謂之相生。祥殃互異者何？蓋天地間有似祥而寔殃之兆者，有似殃而爲祥之徵者，自古不勝縷述。有識者，按時按地，自得其凖的，故謂之互異，非有一定也。人之病亦然，奇正亦生於二氣之不和，祥殃寔隨之。不然，何以世之人，往往病則同，而其吉凶迥異耶？此可知其陰陽之動變、順逆盈虧有不齊，故吉凶互異也。學者可不靜究歟？ 風狂雷迅，自是天氣不平； 呂眞人曰：此言天之變也。風何以狂，雷何以迅，皆由陰陽二氣之相剝。風與雷乃陽物也，爲陰氣之所錮蔽，鬱而不能洩，故一發而必疾。古語云：太平之世，雷不驚人，風不鳴條，以其陰陽和故也。陰陽不和，則風雷爲之不順，故因風雷之狂迅，便知天氣不平，不平卽偏勝而相剝也。試觀雷鳴於春夏，若當春而鬱積不發，積久一發，則令人不及掩耳。風鳴於秋冬，倘當秋而鬱積不洩，積久亦一洩而有拔木之聲。其餘間發而暴疾者亦此理，悉由氣之不平所致也。占候之家，覩一歲中之風雷常常多暴，便知戾氣迭生，人物多厄，此乃不易之至理，冥漠中無非寔理所充周。靜觀可以自得，觀此可見天氣之不平，寔有所徵焉。 川竭山崩，孰非地靈失守。 呂眞人曰：此言地之變也。川竭山崩者何故？蓋川與山皆陰也，川之竭由於陽氣之亢極而陰失其位；山之崩由於孤陰凝蔽，陽氣不下濟。此察地利者，所以因地道之變，而識陰陽之憾，卽以知人物之多愆。試看山阜傾頽揉爛之鄉，其人物果有清淑隽秀否耶？又觀泉涸土燥之地，其生靈果有安和純固者乎？卽此爲地變之徵。然地之變非無故而變，皆由地失其靈。地何以有靈？陰陽之氣卽其靈也。靈旣失守，地因之而變，致有山崩川竭之異。此合上節皆所以明兩間之變，由於二氣乖违，其中變異不能盡述，特舉一二端以申明之，在善究陰陽之奧妙者，靜觀而默會，無不隨觸而皆通。天地之道卽如是，人爲天地所生何獨不然？言此以起下文，人之禀天地而生，自有其源本，其變態之見於身者，亦如天地之一一可稽也。 人禀其氣以成形，脈絡依然契合；身因乎氣之作慝，症候自貴詳分。 呂眞人曰：此申言人合乎天地，亦不能無變也。蓋人自有生之初，皆各禀乎天之陽氣，地之陰氣。陰陽合妙，迨十月胎完，一聲落地。五官百骸，無非氣之所流貫。所以自成形而後，其內之脈絡，上則合乎天之度數，經緯驛舍，毫無差異；下則合乎地之山川起伏，而分流止蓄，無少懸殊。卽脈論中首段推原之旨也，故曰脈絡契合。然人自有身以後，四門打開，七情破耗，而氣之本平順者，有時而乖違。或陽亢而陰日消，或陰孤而陽不濟。至於五氣之分鎮八方，亦互相戕賊，不安其交濟生生之道，甚至內旣不和，而外之四時癘氣，招引直入，擾亂身中，此皆二氣之迭運於身中者，先自作慝，而後外之戾氣，乃得入而爲災也。氣旣作慝而爲災，身自不得安康。欲攻治其惡慝，豈同無稽？蓋有症候之可驗焉。症侯因內之惡慝而發，故察症自可以知其惡慝起自何宮。但症候之多，有一症而自爲一症者，有一症而兼乎別症者，有自內生，有自外至者，有誤於庸醫投藥之謬而成者，皆當因其所發何症，合脈理而推究其所以然，又當按其輕重而調治之，所以必須詳分。如稍粗浮疏畧，則知其一，而未知其二，必難一一奏效。醫學之所以難者，誠爲此耳。 萬態千般，曷勝枚舉。賅原括委，自獲統宗。百脈推本乎五行，諸災咸歸於八卦。 呂眞人曰：萬態千般者，指人之病症而言也。蓋人同此受天地之中以生，而其氣一有所偏勝乖戾，則其發見於病症，自有千般之形，萬態之變。不特世人耳目所不能盡經，卽方書亦難盡爲縷述。欲枚而舉之，則舉不勝舉。卽不勝舉，又將何以啟來學？故必求其統宗，乃得執簡以禦繁。然統宗非易得也，惟當究明乎病之原委。何病起於何宮，卽原也；流於何所，卽委也。合原委而會通，賅括其義，則千般萬態之症，無不得其統會之宗旨焉。然症又恐有眞僞之錯出，必合脈理而參詳之。脈亦有百端之異，皆歸五行之妙用。按脈旣可以測其五行之盈虛消息，因而詳辨乎症之原原本本，分途雜出，務求與脈相印證，以爲凖的。今欲辨症者，得其統宗，故特求其可以統括者而條示之。蓋人之病雖多端，無不可以八卦賅其全。故曰諸災咸歸八卦。八卦者，陰陽五行之妙，生尅順逆之理，皆寓於其中。舉此以括之，俾後之學者，知所歸宿，不至泛而無紀。苟能融會貫通，則耳目所不經，方書所未及者，亦可自抒卓見，不至墜入於蒙昧。此作論之本意也。下特八卦而詳申之。 乾元渾統，察來識分鎮之愆；首出高居，按去聽諸闗之報。 呂眞人曰：乾元者何？在易卦，則乾以陽剛，居至尊之體。在人則乾爲首，寔處於至尊。故人之首獨稱元首，取象於乾焉。曰渾統者，乾以老陽居於至尊，不特統乎老陰之坤，卽八卦中無不爲其統攝。人之元首亦然，統括乎內之五臟，五臟之氣，皆上通於此，故謂之渾統。卽曰渾統，則內之五臟分鎮各司，皆可於元首察其所屬。有專攝一官之職者，有兼管數官之事者，如耳目口鼻之司是也。五臟不能有常而無變，一有所變，則其愆自著見於該管之竅度。所以察元首，可以識內臟分鎮之愆也。首出高居者，卽元首之處於極高，百脈咸會，按其方位，闗闗皆有所應；隨其所報，按定部位方所，自足以推测乎陰陽五行之變故。此乾元首出，所以爲驗內景之要區也。此一節第言人首之統會，下文特爲詳申其變，而依其部位，以分釋之。 中男搆釁，欲耳不聞。 呂眞人曰：中男者何？坎爲中男，於五行爲水，在人則腎是也。腎水爲生身之源，而其脈絡則通於耳孔。從耳孔上下左右量出一寸，皆腎竅之所管。其寸非世俗之尺寸也，乃從各人食指取之，卽食指尾囘第二節也。曰搆釁者，腎宮得病，或水虧而腎枯，或火盛而腎亢，或邪攻而腎氣隔，常常有不聰之疾，謂之耳不聞。究之水虧者，其應於耳，或似金之响，或如蚊之鳴，其症如此。若論其脈，則左尺或如燈籠，或如鐵尺，或微極而似有似不有。火熾於腎者，其應諸耳，或如大風吹林樹，或如潮水朔望朝，聲音頗類之，此其症也。若脈則腎位沉寔有力，勢似猛虎之下山。邪氣內蔽者，腎之氣不能達於耳，故亦爲之不聰，非邪之在腎，乃在少陽闗蔽住而下不能上達也，其脈必數而不甚浮矣。邪之傳經者，往往到少陽而耳不聰，卽此類也。凡此又當推其來因。卽如水竭，有因金不生者，有因火逼而溢，溢而至於竭者，是來因之義也。凡病皆當究其來因，舉一自當類推其餘。然又必自耳孔量出左右上下一寸者，往往有外科之病，屬於此宮，便可知其發於坎宮也。學者靜參之。 少女蒙塵，掩鼻而過。 呂眞人曰：何谓少女？在易卦，則兌爲少女屬金，在人則肺金是也。肺主乎氣，晝夜呼吸，卽須臾不可離，其竅則通達於鼻。曰蒙塵者，乃人之肺金有所蔽塞。肺本至清至潔，一塵不可染，謂之蒙塵，則有所染矣。塵非塵氛之塵也，或肺金爲火所塞，而眞氣爲之蔽，其見之於鼻，則無所塞，而一若有物以塞之。又或肺爲邪氣所掩，則眞氣亦覺不能上達，而鼻有清涎壅之。抑或有非火非邪而痰盛壅入於肺，則往往氣亦不達，故謂之蒙塵，卽謂之掩鼻。凡此皆非氣虧者比，若氣虧而症之見於上，則止有頭之疼與眩暈等類耳。此言其症也。若論其脈，則火塞者，其右之寸脈，必然堅實洪舉。邪塞者，必帶有剛戾氣象。痰塞者，必帶有滑氣。究之痰塞，亦或兼乎火，或兼乎邪，則在善察者細爲辨之。所以肺金一物，不可染者此也。試觀人之食物，若氣不調順，偶然誤觸入此宮，雖微末之極，亦必使人生咳嗽。卽此使知肺之一物，不可染也。 雙目闔闢，兼衆職而輔至尊。 呂眞人曰：此一節言目之統各經而輔元首之尊也。雙目闔闢者，目之開合。謂之兼衆職者，如目之白則肺所通，目之睛則腎所貫，目之上下胞則脾之所達；若渾而言之，則肝之所注；細而按其靈光之透露，則心中神明出入之區。此第論其概，亦第言其常耳。若言其變，則亦多端。有一種開合，叠叠無數，終日如是者，皆由肝木假盛，夾有鬱積。木之假盛，至尅乎中宮之土，此病在肝脾二經。然亦有色可辨，其面色黃而青，更有外事可稽，其人多好食土與炭，因其土衰所以食土。肝中假盛，非眞木之盛，故以類相從而食炭。此病多生於小孩子，初發則如是，久久必有作熱，不治亦可斃命。又有一種，當日入初昏時，而目爲之盲者，此必兼乎腎中之耗損。若脈則須按其部位，便見此宮之有變異也。疾亦有見於目之上下胞者，倘見上下胞突然紅腫，微有熱氣，便知脾經之鬱結，其右闗必沉實洪滑。亦有突然浮腫而不紅者，此脾氣之虛，而致有兩胞之邊疲而作癢者，肝經燥而夾風。目有遇風而難忍者，亦由肝木之假盛。畏日者，水涸而肝燥。目之白雖屬乎肺，然脾經有濕氣上注，則白而反爲黃，目黃而身多黃矣，以肉皆統於脾故也。若白而發赤，則金鐘內有火。白而帶黑暗，則海底亦損珠光。目之睛專統於腎，腎宮有缺，則發於目之睛，必多昏聵，不能久視。然有一種白晝言怪，其實非怪者，多由心與肝二經所發，肝木假盛而生風，風揚而心火熾，卽所謂絳宮之魘障。目有當睡闢而不闔，顔白如死人者，此又脾腎二經之虧損。凡此，皆當各察其本宮之脈，合而爲凖的以治之。此所以謂之兼衆職，以其不止一二宮之流露也。學者當因其所發而詳究，其間互相著見，不能盡述。在靜參者，自然原委咸賅焉。 一口吐茹，合庶司以歸無上。 呂眞人曰：此一節言口之統乎五臟。曰庶司者，卽內之五臟也。無上卽所謂元首。蓋口之吐茹，其中各經皆著見於此，如舌屬於心，而實發源於腎，以舌底有泉竅通乎陰海，所以晝夜水之上升而灌溉，從舌底湧出而滋潤，所以陰海泉涸，其水不能上灌，遂至有消渴之疾。亦有水雖不竭，而中宮火盛，水來而被火爍，不能達於上，渴亦難免。又有邪火隔而水不升者，亦渴。至脈論中所云舌結沉沉，失珠光於海底，亦是水不能上滋，致舌枯而呆故也。舌之黑亦由腎壞所致，急治或可無妨。所以舌主腎，居其大半。亦有心經積熱，而舌爲腫痛者，按治亦當兼顧乎腎。齒乃腎氣所生，齒疏者，腎必歉；齒朽者，腎多傷；齒鬆者，腎不固。試看老叟無有齒不落，皆其腎之日减故耳，卽此便知齒之屬於腎。齒旁之夾肉，则管於脾胃二經，但小齒之夾肉多主脾，大齒之夾肉多屬胃。齒肉流血，或腫或痛，皆火熾中宮。有齒心作痛者，則非中宮之患，乃陰海之災。亦有不發源于內而作痛者，或染風，或好食異物，積穢於齒縫所致，外治亦可愈。至若口中臭腐，則多發於胃；口之苦，多發於肝中之胆。有因火而苦者，胃火盛極，致上沖夾入於肝，逼胆水上口則苦。有因邪而苦者，或肝木假盛，內自生風，致胆水散上而苦。或外邪冒襲而入，中於肝經，致逼胆水灌上而苦。治之不可不細爲推詳。至於唇上多統於肝脾，下多屬乎腎，腮則無分左右，俱統於胃。此又部位之大畧。有變則按而治之，各類門凡有變著見，皆按各經之脈，察虛實，對症候，以求其凖的。症與脈互相印證，固廢一而不可者也。其中細末多不能述，在人參透，自然同條共貫，爲後之學者當共諒之。 |
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