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四十六章 天下有道，卻走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足；咎莫憯於欲得。故知足之足恒足矣。 【大意】天下的人们遵循道，就送马去务农。天下的人们无视道，战马就出现于边境。引发罪恶的莫大于能引起贪欲之物，引发祸端的莫大于贪心而不知满足，引发灾难的莫惨于想得到。所 以知道满足的富足永远充足有余。 【解读】知止的哲理，应用在财富上面，就是知足的价值观念。 【附注】《说文》：“咎，灾也。”《说文》：“憯，……，通惨”。 《韩非子？喻老篇》引为“故曰：‘咎莫憯於欲得。’”章句与本文合。它本或作“咎莫大於欲得。”帛书甲本也作“憯 ”，与韩非所引同。 四十七章 不出於户，以知天下；不窥於牖，以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 【大意】不必越出心灵的门户，就能用以了解天下的情状；不必窥探于心灵的窗口，就可用以把握世界的规律性。越出得越远，理解的反而越少。因而圣人不外出就能理解事理，不亲见就明 白其中的道理，不妄作就办好了事情。 【解读】三十五章曰：“道之出言也，淡兮其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。”道的功用是能够用以把握“众妙之门” ，从而有所谓的“用之不可既”之妙，也就可 以用以“辅万物之自然”而达到“不为而成”的效果。 【附注】“不出於户，以知天下；不窥於牖，以见天道”句，它本或作“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，今依帛书甲、乙本写正。 四十八章 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无事。及其有事，不足以取天下。 【大意】 做学问的日益增益其知识，探求规律的日渐减损其所得。减损了又减损，以此达到没有了妄作的无为境界，达到了这种无为的境界就没有不能办成的事了。要取得天下就要保持无妄 自生事的状态。到了他敢于妄自生事的时候，就再也无法取得天下了。 【解读】老子认为认识有两种途径：分割而认识之，从一隅之得开始，而日趋于遍满而归于朴，这是德与器对举之路；大制不割，整体认识之，这是道与朴对举之路。这里进一步阐明建德， 也就是为学的过程是“建德若偷”，越偷越多，知识日益增加；而明道，也就是为道的过程则是“玄之又玄”，日益精炼，越炼越少。最后就尽是来自无名之朴的自然规律，一点也没有自己 妄自制作的成份了。自己无需妄自制作，也就“无事”了。无事，无为含义相通。无为才能成功遂事，无事才能取天下，理同。 【附注】《庄子？天道篇》曰：“帝王之德，以无为为常，无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下而不足。”意相近。 四十九章 圣人恒无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【大意】圣人永远没有成见，而以百姓的见解来作为自己的见解。完善见解我就肯定它，不完善的见解我就补益它，这就得到了“善”的真谛了；实在的见解我就听信它，不够实在的见解我 就审定它，这就得到了“信”的真谛了。圣人处世，危惧不安，为天下而浑浊其心。百姓都把视线集中在圣人身上，圣人都闭塞之。 【解读】老子认为一切精微的道理都来自无名之朴。百姓的见解符合这个原则的，则信从之，作为间接的知识增益的来源；不符合这个原则的，则审定从之，直接从无名之朴那里求得印证。 正因为如此，圣人不盲目自信，对待知识诚惶诚恐，不敢自以为是。百姓如果迷信圣人，误把圣人的话当为真理来顶礼膜拜，这样就会误事，所以圣人要阻塞这样的视听。 【附注】善，佳也。见《广雅？释言》。善，是也。《荀子？非相》：“王如善之。”善，犹济也。《孟子？尽心》：“达则兼善天下。”济，即补益之谊。信，诚也。见《说文》。信，从也。 《呂览？劝学》：“尊师则言信矣。”信，审也。歙歙，危惧貌。见《陆氏？释文》。高亨曰：“”孩借为阂。《说文》：“阂，外闭也。” 五十章 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三。夫何故？以其生生也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地焉。 【大意】出于生，入于死。生的路途十有其三，死的路途十有其三，人生因活动而处于死地的十有其三。这是为什么呢？因为他出生而有生命的缘故。听说善于保护生命的，在陆上行走不会 遇上兕虎，进入战场不会受刀兵之伤。兕没有机会使用它的角，虎没有机会使用它的爪，兵没有机会使用他的刀枪。这是为什么呢？因为他们始终没有陷入死地的缘故。 【解读】生命有生就有死，生死各具一定的可能性，遵循一定的规律。要保护生命，就只有遵循规律。避开必死的路途，危险也就可以避免。 【附注】“人之生，动之死地十有三”句据朱谦之校释本，考证略。“以其生生也”句依帛书甲本写正。乙本作“以其生生”，意同。马叙伦曰：“《说文》无‘塗’、‘途’两字，盖‘徒 ’即‘塗’、‘途’本字也。” |
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