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十一 、真火凡火 人生天地間，不將自家性命修成，終為陰陽鼓鑄、天地陶熔，莫說旋轉乾坤、挽回造化，勢有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滯，無以瀟灑自如。夫人得天地之氣，為萬物之靈，堂堂七尺軀，不能做一主張，常為氣化所移，豈不大可慟哉！吾是以大聲疾呼，喚斯人夢中之夢，俾之自修性命，獨辟乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，豈不樂乎？無如世道日非，人心日下，各皆安於塵垢之污，以苦為樂，以死為生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，隨在皆然，真可憂也。更有以吾提撕之言、喚醒之意，為惑世誣民之說。噫！是誠愚也。夫天地古今，只此身心性命一理氣之所維持耳，獨奈何迷而不悟者多也，良可慨矣！ 仙佛大澈大悟，看清「人生天地間，不將自家性命修成，終為陰陽鼓鑄、天地陶熔，莫說旋轉乾坤、挽回造化，勢有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滯，無以瀟灑自如。」 苦口婆心勸人修煉性命，「夫人得天地之氣，為萬物之靈，堂堂七尺軀，不能做一主張，常為氣化所移，豈不大可慟哉！」 然「無如世道日非，人心日下，各皆安於塵垢之污，以苦為樂，以死為生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，隨在皆然，真可憂也。」眼看世人不悟、不修性命之道，仙佛悲天憫人，為世人憂心。 更有甚者「有以吾提撕之言、喚醒之意，為惑世誣民之說。噫！是誠愚也。」可見謗道者古今皆有。 「夫天地古今，只此身心性命一理氣之所維持耳，獨奈何迷而不悟者多也，良可慨矣！」離開性命之修持，即非正道。但除了不修道，或謗道者外，更有許多修道者卻被誤導迷入於離開性命修持之法門者，各人因緣造化如此，也令仙佛感慨！ 近日諸子用工修煉，第一要調得外呼吸均勻，無過不及，一任出玄入牝，如如自如，可開則開，可閉則閉，為粗為細，略加收斂調協之意足矣。 這就是初上座的觀息功夫，其要在順其自然。外呼吸就是鼻吸鼻呼，其深淺長短粗細，聽任自然，不加干涉，心靜息自調。 息之粗細，源於心對呼吸深淺長短之干預，只要不干預，就能逐漸細勻，這就是黃真人所教「為粗為細，略加收斂調協之意足矣。」 切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也。 如用所謂順腹式呼吸、逆腹式呼吸、長吸短呼、短吸長呼、閉息，等等人為呼吸手段，強制「氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂」，將「令有形凡火燒灼一身精血」，長期這樣練，對身體危害甚大。 生須認真此火，或文或武，或沐浴，或溫養，雖火有不同，要無不是先天神火，斷無有後天凡息一出一入、往來迭運而可以成丹也。故曰：“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”無息之息，方為真息，不神之神，斯為至神。 當外呼吸逐漸細勻，就要尋出內息（真息），無論是行文火，或武火，或沐浴，或溫養，雖火候不同，但都是要用先天神火──也就是說要用內息（真息）。後天凡息──外呼吸調得再勻，也不能煉成內丹。 「調息要調真息息」就是從外呼吸調至內息（真息）；「煉神須煉不神神」就是從識神調至元神。 「無息之息，方為真息」從有形的外呼吸調至無形的內息，才是修丹要用的真息；「不神之神，斯為至神」從紛繁的識神調至虛靜的元神，才是修丹要用的真神。 學者調息凝神之際，務要尋得真息，認得真神，斯可混合為一。否則，有形之息皆凡火也。真火生神，凡火傷身；真神可作主張，凡神騷擾不寧。 「有形之息皆凡火也。」有形之息就是各種人為調控的呼吸方式，「真火生神」當調出內息（真息）時，必是在真意狀態下，所以說真火生神。「凡火傷身；」用各種人為調控的呼吸方式，將「燒灼一身精血」，長期這樣練，對身體危害甚大。 「真神可作主張」，在真意（真神）狀態下凝神調息，可逐漸入靜虛，而且，時至神知，可即時依法訣採取。「凡神騷擾不寧。」用後天意念（凡神）調息、觀想，身心生起種種變化，相對於入靜虛，可說是騷擾不寧。 何謂真息？即丹田中悠悠揚揚、旋轉不已者是。何謂真神？即無思無慮之中，忽焉而有知覺，此為真神。 難以言表。可在實修中由老師驗證，這是為什麼需要明師的理由之一。老師如不能在你實修中真息、真神出現的當下，點出來，即稱不上明師。 修煉家欲採元氣以化凡精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非採先天元息不能。 後天凡息──外呼吸調得再勻，也不能煉成內丹。 夫元息在丹田，若有若無，不寒不暖，如火種者然，外不見有焰，內不知有火，只覺暖氣融融，薰蒸在抱，斯無形之神火自能變化無窮，神妙莫測。 元息，即前面所說的內息（真息）。「元息在丹田，若有若無，不寒不暖，如火種者然，外不見有焰，內不知有火，只覺暖氣融融，薰蒸在抱，斯無形之神火自能變化無窮，神妙莫測。」這是調至陽生將現前的狀況。 否則，有形之火氣勢炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身心性命之害，不可勝言。 如用的不是元息，而是氣勢炎炎的有形凡火，也就是用各種人為調控的呼吸方式，都有因意念有無強弱，而隨之有無強弱。長期這樣練，將「燒灼一身精血」，對身體危害甚大。 修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓於外，周遭包裹，以衛中間神息而已。吾恐諸子未明用火之道，故將呼吸有形之凡火，與先天無形之真火，相提並論，以免妄採妄煉。 丹道只用先天，忌至後天。但先後天氣卻需並用。要以後天呼吸尋真人呼吸。如能「以後天呼吸尋真人呼吸」後面再加一個字「處」，則更妙。 然外邊呼吸凡火，與丹田中悠揚活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火無非成形後天之火，丹田外之呼吸是也，燭未燃之時，油中亦自有火，此即先天之神火，未經燃點者。採此神火，可以千萬年不朽。若採凡火，頃刻而即消滅。此可觀其微矣。 能以後天呼吸，尋到真人呼吸，就知此段所說之意。 說採此後天凡火，頃刻而即消滅，是比喻凡人生命之短暫。採此先天之神可以千萬年不朽，是比喻修成神仙可長生不死。 願諸子閒時打坐，用此有形之火祛逐一身之風寒暑濕，復用此無形之火煆煉此身之渣滓陰霾，而金丹可成矣。 前面講「有形凡火燒灼一身精血」，這裡又講「用此有形之火祛逐一身之風寒暑濕」，豈不矛盾？ 只要知「以後天呼吸尋真人呼吸」，在「以後天呼吸尋真人呼吸」先後天氣並用的修煉狀態下，後天有形之火將可祛逐一身之風寒暑濕；先天無形之火則可煆煉此身之渣滓陰霾。這就是修成金丹的過程。 |
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