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二 、陽生之道 諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧捨生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。此真正陽生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。 黃元吉真人點出，無思無慮是陽生之候。而且不是只有打坐才能有陽生發生，「日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。」、「又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。」 但「只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。」也就是「無思無慮」的狀態，又被後天意識、思維所破壞。 從本文可悟到一點，就是陽生是在無思無慮的狀態中發生。 黃元吉真人所列舉的陽生之候，都是在無思無慮的狀態中發生，都沒有人為刻意。丹道修煉，也是在無思無慮的狀態中才能有陽生發生，越是刻意追求，反而不可得。 總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。 無思無慮是陽生之候。但須「一動即覺，一覺即收」。「一動即覺就是一遇陽生，時至神知；一覺即收，就是一遇陽生，便須當下採取，否則即當面錯過。時至神知，有內景，如無師傳，不知內景，即不知真時，也不知採法。 陽生有微陽生，採取是調藥工；正陽生乃藥產，要行河車小週天採煉藥。要知真時、採法。 「果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。」這就是性命雙修，達「無思無慮」的「陽生之道」。 尤要知人有陽則生，無陽則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思子謂“道也者，不可須臾離也”，其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說歟？ 「陽即道，道即虛無自然。」「道也者，不可須臾離也」、「收斂陽光、不許一毫滲漏之說」說的就是「果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。」這就是性命雙修，達「無思無慮」的「陽生之道」。 諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者示之；若以此教初學人，反使無路入門，將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。 對正道有所認識，真修實煉的人，才能如此揭示「陽生之道」，因為能理解。如將「真正元陽無時無處而不有」說給對正道認識尚淺，剛要體道的人，反而會使他們因不知從何而入，將他們修道熱忱給止住。因為難以理解，所以畏縮。 尤其丹道入手工夫煉元精，當無思無慮陽生時，無欲自舉，有性快感，涉及性器官功能。這返還功夫更讓對正道認識尚淺，剛要體道的人不解，以為修道怎麼修到這檔事？而生疑惑。有的就覺得道家不正派，而改修佛法。其實，仙佛正法所修皆同，道家煉元精是為止漏、補漏到不漏，而達無欲、無精、無竅。《華嚴經》中，佛言：初禪念住；不除淫，修禪定如蒸砂石，終不成飯；《楞嚴經》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證；《華嚴經》中，佛言：成就如來馬陰藏相。 古代較保守，黃元吉真人也只點出「又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。」「若以此教初學人，反使無路入門，將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。」 「道」之理、法、訣、景、旨，要適人、適時、應機而說。 |
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