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气功的流派与共性 众多的流派和不同的功法形成的原因是多方面的，有历史的根源，有地域的限制，也有人生哲学的不同，等等。但一个最基本的原因是人的生命运动的固有特性。人是一个开放的、多层次的超巨系统，极其复杂。控制论告诉我们，任何一个复杂系统，即便是无生命的工程系统，从一个状态转变为另一个预定状态（目标）的途径是多样的，绝不是唯一的。就像俗话所说的那样：“条条道路通北京”。所以，可能预料，对于人体这样一个开放的、多层次的超巨系统来说，从正常生理状态（稳态）进入各种不同层次的气功态（优化的稳态）的途径，也不是唯一的，而是多种多样的。而通过锻炼能使人自觉地改变自身的生理状态使达于气功态的方法，就是我们日常所说的气功功法。因此，气功功法繁多，流派各异，是人的生命运动固有特性所决定的，是理所当然的。 举个例子。《易·系辞》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是古人对于宇宙演化、构成的认识。根据人体生命整体观，它也适合于人的生命运动。作为人体生命运动的模式有多种：如从八卦层次可以推衍出经络模式（十二经）、脏腑模式（五行）等；从四象的层次可以得出三才模式（精、气、神）；而从两仪的层次，则可得出关于人体的阴阳模式（阴平阳秘），如此等等。这样，若从八卦这个层次着眼，那么练气功，或者用气功治病，必须从经络入手，或者从脏腑入手。周天功属于前者，而气诀吐纳的功法为后者之一例。于是，在这个层次上就形成了不同流派。若着眼于“二”这个层次，那么练功和治病的首务在于调和阴阳。进而若着眼于“一”这个层次，那么练功和治病可以不论经络、脏腑，也可以不必讲究阴阳，主要讲的是元气，练混元气的流派也属于此。 不仅如此。按照古典的人体生命整体观，天人是密切相关的，因此功法功理往往带有地域的特色——小自然环境的色彩。同样，按照整体生命观，人的生命运动是在人类社会的背景上进行的，而社会是进化的，所以功法功理也必然带有历史的印记。 还不仅仅如此。众所周知，即使是生理的人，个体差异也是很大的。作为精神和肉体统一的人，个体差异就更显著了。因此，即是同一个门派，同一种功法，同一师承，各人所得亦不尽相同。这种不同，在尔后的发展中，往往会越来越显著，形成新的流派。这种情况在气功史上并不少见。 弄清楚这个根本原因，就可以明白，若以强化人的生命运动，充分发挥人的智能，使人作为人的生活更加美好为目标，那么各个流派可以说是殊途同归。虽立论有异，但相辅而相成，或相反而相成。因此门户派别之争端，实属无谓。 弄清楚这个根本原因，在练功、学功过程中就不必过于拘泥于细枝末节，而应观其大略，以便在练功实践中充分发挥自己的主观能动性，结果将事半功倍。 弄清楚这个根本原因，气功爱好者在初学气功时就应根据自己的特点，选择合宜的功法。并在今后的练功过程中，博采众长，以适应新的变化了的内外环境。 上面讨论了流派形成的基本原因。很自然就会提出一个问题，既然各派气功目标相近，且有共同的基础——人体生命整体观，那么千差万别的气功功法中有没有共同的东西呢?回答是肯定的。 综观各家功法，有四大要旨是共同的，也可以说是他们的共性。这就是： 一、运用意识：按一定方式能动地运用意识，以增强精神驾驭自身形体的能力，这是气功有别于其他体育运动的根本特点，各个门派、各种功法均把它列为首要因素。 二、修养意识：这是运用意识这一要旨在人的日常生活中的泛化，也是练功过程中有效地运用意识的条件。 三、调整呼吸：又称调息，其意不仅在于生理上的呼吸运动，且和运用意识有密切关系。 四、体势要求：这不仅仅限于动功，静功也有个姿势问题，它也和意识的运用有密切关系。 这四者，实质上是气功的精髓所在，详细内容将在《智能气功精义》中阐述。 |
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