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科判: 乙三 如何讲闻二种殊胜相应正法分三 丙一 听闻轨理分三 丁一 思惟闻法所有胜利 丁二 于法法师发起承事 丁三 正听轨理分二 戊一 断器三过 戊二 依六种想 原文: 《听闻集》云：「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘」 又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧， 然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」 听闻: 【乙三 如何讲听二种殊胜相应法中分三，① 丙一 听闻轨理。】 听闻佛法，应该有什么样的轨则？为什么道理要这样听？在这里再说一遍，大家千万不要讲道理，大家听了这个道理，看看你心里面相应不相应，这个才是，这个才对，否则的话越走越远。第二呢？
【② 丙二 讲说轨理。③ 丙三 于完结时共作轨理。】 讲应该怎么讲，它为什么先听后讲呢？你听，自己会了，体会了，那个时候才可以讲给别人听。现在我们自己不会，先讲给别人听，这个是一个大遗憾。你自己听会了，还要讲给别人听，那时候才圆满，自利利他，然后二利才圆满。这个地方也是，做完了以后最后应该怎么办？一个法会是共同的，关于这个地方，听闻应该怎么办，又分成三： 【初中分三，① 丁一 思惟闻法所有胜利，② 丁二 于法法师发起承事，③ 丁三 正听轨理。】 这个听闻佛法，又分三个步骤，第一个就告诉我们思惟，就是观察思惟，在脑筋里去想，听闻佛法有什么殊胜的利益，这个非常重要。平常我们总觉得好端端的在那里，舒舒服服高高兴兴，为什么要去听？送到门上来我们还不一定去听，送到门上听的时候，总觉他讲的不对，我这个对，他那个有什么了不起，他这个我也晓得，这种心情完全不相应。你首先先要想，这个听闻佛法有什么好处？反过来不听佛法有什么坏处？那个时候你心里面才会一心一意的推动你去做。实际上我们心里面平常有各式各样的烦恼挡在这里，假定你没有准备的话，很容易都在烦恼上转，尽管你坐在听法的地方，在那个法会里边心里面还在烦恼上面相应，结果在这种状态听了法，害了你。下面会详细说，为什么叫听了法，害了你呢？就是刚才说的，听了法，你不拿它来自己净化而增长烦恼，这个原因。所以你先听闻它的殊胜的利益，然后推动你去一心求这个法。其次呢？对法是如此，对讲法的法师应该怎么办？发起承事！要对他至诚恭敬，这个道理下面讲。你有了这样的准备，下面就是正式听闻，他每一部份有他的特殊的理由在，我们必定要照着去做。你能照着去做就得到好处，你能做多少就有多少好处。所以下面每一个部份，对我们现在是绝对有绝大的意义，真的照着去做才是对我们真实的好处。现在我们看，听闻佛法有什么殊胜的利益？ 【听闻集云：】 那个是龙树菩萨写的。 【「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」】 四句话。这话的意思好像很简单，你由听闻才晓得法，这个法是代表一切，一切法的听闻你才知道。这个地方有个特别意义，佛法所讲的法它有一个目标，如果说不能跟那个目标相应都是戏论，戏论是好听的，另外一个名词─魔业。魔跟佛有什么不同？魔跟佛的差别是恰恰相反，佛是把我们从生死轮回当中救出来的，把这个错误的行相指出来，让我们了解这错了，怎么去觉悟，由于觉悟，然后从这个痛苦当中透脱出来。魔不是，他恰恰相反，专门把你拖下去的，所以我们对这个法正确的了解是要了解这一点。假定你了解了这一点，而不能跟这个相应的话，那就一点意思都没有，是戏论。所以不是我们说懂的很多，我们有太多这种情况，一听这个都懂了，好像一点意思都没有，或者他讲是那点，你有你的见解，这是个很糟糕的事情。现在这个地方说闻知诸法特别的意义什么呢？要得到真正的正见，了解这个法的特质。而我们眼前并不是完全不知道，我们晓得这个叫什么，那个叫什么，说得一大堆，可是这些东西对我们真正的苦乐有关系吗？ 真正的苦乐有关系吗？没有直接关系。对我们眼前极大部份的事情知道的越多，倒是知见稠林，烦恼丛生，不如不知。所以它这个地方真正告诉我们的，由于听闻佛法而得到正见，正见就是告诉你迷悟的关键，那一个是对，晓得内外的差别，内就是佛道，佛道当中小大的差别，那是宗派的差别，晓得什么是该做的，什么是不该做的，以至取舍等等，能够分别得清清楚楚。而主要的这个取舍，归根究底是在我们内心上面，从外面的万事万物，一直慢慢的认识到这一点。这个才是真的重要，这个必须透过听闻。那么这一点，换句话说由于了解事相一直到究竟圆满达成，整个的，下面分三个步骤：由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘。对普通一般事情因为我们并不了解，所以我们忙的很起劲，忙了半天，结果都是戏论，生死轮回当中辗转不断，这个没有意义。所以佛法里面告诉我们非常正确，你必定要了解这个关键所在，然后应取，取舍之间，所以对我们有害的去掉，对我们有好的努力去做。 因为你能够这样的话，懂得了以后，对于不应该做的事情不做─「遮止」，该做的事情去做，然后你就增长了。这样的话我们才能够断除恶业，另外一方面是善业增加。这一点特别指什么？戒而言。我们平常一天到晚为惑业所绑住，刚开始入手的地方，就是以这个为主，指戒，从恶业当中透脱出来。进一步，虽然透脱出来了以后，但是这是说初的一步，进一步要把这个烦恼的现行降伏。所以由闻断无义，恶是偏向于恶那方面，虽然我们不造恶了，可是我们做的事情，对于真正彻底解决这个问题还不一定有特别的意义，很多情况之下，或者无记，或者戏论当中，所以进一步断无义，这个特别是指「定」，所以使烦恼的现行降伏。最后一步把种子断尽，所以得涅盘，这个次第这个佛法真正重要的地方，关键在这里，所以诸位大家这个概念非常清楚，非常明白。不要说我现在在修行，你看看你修行了半天你的烦恼在减少还是烦恼在增长？假定说你烦恼在增长的话，你怎么做都是错的。不要说我这个对，他这个不对，你根本不晓得错到那里去了，不管你懂多少道理，不管你那个法器敲的多好，不管你那个腿盘的多好，乃至于得了定，这个还是没有用，佛法的特质我们要把握的住，这一点一定要靠什么？靠听闻。 【又云：「如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。】 它下面又就一个比喻先说。说有一间房子，它遮盖的非常好，因为遮盖的非常的好，所以黑的一蹋胡涂，什么都看不见，虽然里边有种种美好的东西摆在这里，但是没有光明，尽管你有眼睛，什么都看不见，这个很明白。就是这间房间，如果说四边把墙通通砌起来的话，那我们在里面像黑暗地狱一样，什么都看不见。这个说什么呢？说像我们人一样，我们如果没有觉者来指导我们的话，虽然我们有这双眼睛，真正的事情完全看不见，在无明长夜当中。所以说： 【如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。】 现在我们在这个三界当中，虽然生为人身，三界当中畜生那不谈，牠根本不可能有能力去辨别是非，天上太快乐了，他也不想去辨别，唯一的人身有这个智慧，所以这个智慧是世间的。但是他没有听闻这个觉悟者的说明之前，他并不真正了解善恶，这个善恶是指出世的，不是世间的，世间的善恶的标准只是维持这个社会的，说这样做善，这个叫世间的好人，表扬表扬他，这个价值有没有？有，几十年。等到你两脚一伸，换一个地方，那么一点用场都没有。比如说我们现在这个地方，觉得这个地方好，跑到别的地方还不一定好，所以这个善恶是在我们这个圈子里。而现在佛法里指的善恶是什么？佛法的标准，这个善法是使你增上，一直增上。不过这个善就有漏跟无漏之别，有漏的话就是人天就叫善，无漏的话一定要超脱三界。恶法就是使你堕落的，从有漏、无漏的方面来说，说有漏的在这个地方善法也是恶法，有漏的善法也是恶法，因为你还在轮回当中。所以说一定要听闻了以后，我们才能真正知道什么是善，什么是恶，什么是能够跳出轮回，解脱生死痛苦的。 【如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」】 刚才，这个房子里边虽然你有眼睛，但是黑漆漆什么都看不见，现在有了灯，你就看见房子里面各式各样美妙的东西。现在也是一样，由于人家来告诉你了，你能够晓得什么是善，什么是恶，所以才知道去取舍，什么不要的，什么该做的。下面又引本生论，本生本来是佛陀的本生，不过有的是讲佛自己说的故事，有的是后来菩萨照他叙述的，总之他的内容是一个。说： |
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