 冤家宜解不宜结（资料图） 主编：许止净居士 译：檀作文 伍子胥 【原文】 平王使费无极如秦，为太子建娶妇。妇好，来，未至，无忌（《左传》作无极）先归，说平王曰：“秦女好，可自娶，为太子更求。”平王听之，卒自娶秦女。是时伍奢为太子太傅，无忌为少傅。无忌无宠于太子，日夜谗之于王，曰：“自无忌入秦女，太子亦不能无望于王。王少自备焉。太子居城父，擅兵，欲入矣。”平王召其傅伍奢责之。奢知无忌谗，乃曰：“王奈何以小臣疏骨肉（《左传》，奢曰，君一过多矣，何信于谗）。”王遂囚伍奢，召太子建欲诛之。太子奔宋。无忌曰：“伍奢之子材，不杀为楚国患。盍以免其父召之。”王使人召之，曰：“来，吾免而父。”伍尚谓其弟胥（《左传》作员）曰：“闻父免而莫奔，不孝也。父戮莫报，无谋也。度能任事，智也。子其行矣，我其归死。”尚遂归，胥奔吴，王杀伍奢及尚。平王卒，昭王立。楚众不说费无忌，以其谗亡太子建，杀伍奢及尚，与却宛，令尹子常乃诛无忌以说众，众乃喜。十年冬，伍子胥率吴师伐楚，遂入郢，鞭平王之尸以报父仇。（《楚世家》） 【译文】 楚平王派遣费无忌前往秦国，为太子建迎娶媳妇。那个女人长得姣美，前来楚国，还没到达，费无忌先返回，劝说平王道：“秦国女子长得好，可以自己娶，给太子另外找一位。”平王听从他的话，结果自己娶了秦国女子。当时伍奢任太子太傅，费无忌任少傅。费无忌不受太子宠幸，日夜向平王说太子建的坏话，道：“自从费无忌送入秦国女子，太子怨恨我，也不能不怨恨大王，大王对此要自己稍加防范。况且太子居住在城父，独揽兵权，将打算入宫为王了。” 平王召见太子的太傅伍奢责备他。伍奢知道是费无忌在进说谗言，于是说：“大王怎么能因为小人的话而疏远自己的骨肉？”于是平王就将伍奢囚禁。接着召见太子建，准备诛杀他。太子闻讯，逃亡投奔宋国。费无忌说：“伍奢的两个儿子都是人才，不杀死会成为楚国的祸患。何不用赦免他们父亲作为条件召见他们，他们必定到达。”于是平王派人召见他们，说：“来的话，我赦免你们的父亲。”伍尚对伍胥说：“听说父亲能获赦免而没人奔赴，是不孝；父亲被杀戮而没人报仇，是无谋；估量才能委任事务，是智。你就走吧，我将回去赴死。”伍尚于是回来，伍胥出奔吴国，楚王杀了伍奢和伍尚。楚平王过世后，楚昭王继位，楚国民众都不喜欢费无忌，因为他用谗言害死了太子建，又杀死伍奢和伍尚以及卻宛等人，令尹子常于是将费无忌处死，以抚慰众人，大家于是十分满意。十年冬季，伍子胥率领吴国军队攻打楚地，大败楚军，进入郢地后，找到平王的坟墓，将他的尸体从坟中挖出鞭打，以报杀父之仇。 【评语】 按：楚平王与子干、子皙同弑灵王，复用诡谋，杀子干、子皙。杀三兄而窃位，当受亡国之报无疑。况专听馋人无忌之言，杀子娶妇，忠孝之伍奢伍尚，直和之卻宛，均视之如草芥，芟夷唯恐不尽。其得早死，不身婴诛戮，倖也。伍奢、卻宛之遇馋，实国人所公愤，而况其嗣乎。论佛家高尚之理，则虽父母之仇，亦不得以杀报。盖以杀报杀，循环反复，终无已时。遇极恶人，当首先发愿度之，始能断造恶之根源，而完吾心之悲悯。但春秋时，佛教未入中国，故子胥大复仇之义，忍死冒险，而入于吴，一时江上丈人、濑边女子，皆哀其志而怜其身，不惜杀身相救，此固足觇当时义侠之风尚，亦正见子胥之哀愤，深入人心也。鞭尸三百，包胥以君臣之义责之，自不值子胥一笑。然取其君臣之妻以辱之，则实为已甚。且令吴受夷狄之讥（《谷梁传》：书吴，狄之也。何狄之？君妻其君之妻，大夫妻其大夫之妻，盖有欲妻楚王之母者，故斥其狄道也），楚怀奋臂之斗。（《淮南子》，吴入郢，鞭平王之尸，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓携幼扶老而随之，皆奋臂而为之斗，当此之时，无将军卒行列之，各致其死）。为吴谋而为不忠，为己谋亦不智，此不能不为子胥惜也。然子胥亦是豪杰之士耳，不惟佛理未梦见，即圣贤仁恕之道，亦且背道而驰。己欲报仇，是因父兄无罪受戮。试问王僚何罪，其子庆忌又何罪，而一进专诸，再进要离，成阖闾之篡弑，以遂一己之私，其不仁不恕甚矣。终受属镂之赐。殆亦有因果之理存也。 【译文】 楚平王和子干、子皙二人一道杀掉楚灵王，又使用阴谋诡计，杀掉子干和子皙。平王杀掉三个兄弟，从而窃据王位，理应受到亡国的报应，这是毫无疑问的。何况他一味听信小人费无忌的馋言，杀儿子、娶儿媳妇，忠义孝悌的伍奢伍尚、正直温和的卻宛，在他眼里也一并形同草芥，想要将他们统统杀掉。平王只不过因为他死得早，才没有遭受杀身之祸，也算幸运了。伍奢、卻宛遭遇馋言构陷，连国人都被激起公愤，更何况他们的儿子呢？说到佛家的高尚理念，就算杀父之仇亡母之恨，也不应用仇杀报复凶手。因为以仇杀冤冤相报，循环往复，永远没有休止。所以遇即使到非常坏的人，也应该首先心存感动度化他的善良愿望，这样，才能斩断产生恶的根源，从而完善我们内心的仁爱与关怀。但是春秋时代，佛教尚未传入中国，所以伍子胥怀抱复仇信念，冒着生命危险和山川险阻，进入吴国，当时江上的老渔夫和濑水边的女子，都同情他的想法，可怜他的境遇，不惜舍命搭救他。这一切，固然足以窥知那个时代的侠义风尚，也说明伍子胥的悲愤，深深打动人心。申包胥用君臣标准指责伍子胥掘墓鞭尸，这种迂腐看法，原本不值得伍子胥付之一笑。然而伍子胥抓住楚平王君臣的妻子进行侮辱，则实在做的太过分了，这一报复行为，还让吴国被讥笑为蛮族（《谷梁传》写吴国，说吴国人是蛮族。为什么以野蛮人称谓他们，因为吴国国君强占楚国国君的妻子，吴国大夫强占楚国大夫的妻子，甚至有人还想强占楚王的母亲为妻，所以指斥这是野蛮人的行为。），令楚国人奋起反抗。（《淮南子》说，吴军攻入楚国郢都，鞭打楚平王的尸身，占据楚昭王的宫室，楚昭王逃奔随国避难，楚国百姓携幼扶老跟随昭王，一起奋起反抗，那时的情势，甚至来不及对军丁士卒进行整编，追随昭王的人民，却人人奋勇战斗，舍身忘死）。伍子胥这是吴国谋划，而不忠于其事；为他自己考虑，也不周全明智。实在不能不让人替他惋惜。虽然伍子胥也是英雄豪杰，却不仅对佛经中的道理一无所知，其行为即使与一般圣人贤者所秉持的仁爱宽恕之道，也是背道而驰的。伍子胥要抱仇，是因为他的父亲兄弟无辜被杀，可吴王僚又有什么罪，他儿子庆忌又有什么罪？伍子胥先向阖闾进荐杀手专诸，接下来又保举刺客要离，帮助阖闾实现杀君篡位，从而成就个人私利，这人没有仁德，不懂宽恕，实在到了极致。他最终被阖闾赐剑自杀，也说明因果报应是确实存在的。 《历史感应统纪》连载之三十九，未完待续。 欢迎关注腾讯佛学官方微信号：rushidao_qq |
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