 文/不二 在春运期间回西安的火车上，一个略带痞气的年轻人对我说：哥们儿，换个座，我就在前面那个车厢。我问他为什么要和你换？他说他不想在那节车厢里坐。我说不换。年轻人竟反问：为什么不换座？我懒得搭理他就直接说道：就是不想换座。于是那个年轻人便说了句：草！真小气。我火一下子就上头了，问他骂谁呢？那个年轻人灰溜溜的跑了。 坐在我旁边的女生还冷冷的说，真小气，成人之美都不懂，真是冷漠。因为没换座位就这样被贴上了小气的标签，我找谁说理去。帮你是情分，不帮是本分。但还是有人，用着道德的名义，占尽你的便宜。甚至连求你帮忙的语气，都显得那么的不客气。  儒家传统文化的道德体系，希望教化的都是谦谦君子，往往违背人性！最明显的就是说别人对你的好，你要时刻铭记，你对他人的帮助不要总是挂在嘴上，结果却恰恰相反！别人对自己的好早早如九霄云外，对他人一点点帮助往往叨叨个没完！  胡适曾说，一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归。而一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，最终会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。  王小波非常准确的形容了这一现象：爱推己及人，及不了就打人骂人。若说自己道德高尚爱推己尚可勉强接受。问题在于都是出来卖的，却偏爱骂别人婊子，表现为我朝嫖客爱劝人从良。 我记得大和民族的仓老师说了句深刻的话：我在镜头前躺下是为了生存，而有些人却出卖灵魂。 道德不等于法律和义务，等大部分人明白这类常识，可能清净点。我朝人不大缺科技知识，缺的是常识。归纳一点就是：不知耻，而且是恬不知耻。人不要脸，鬼都害怕。我国著名魔幻作家蒲松龄早就明白了这点，现代人尚不如一古人，我也只能叹呜呼哀哉了。  胡适，在北大讲演时，曾送给学生们八个字：善未易明，理未易察。可以说，人世间的道理，尽在这八个字之中。我们以为自己是天然善良的，但是未必，我们以为自己是正确的，但也未必。所以在很多时候，与此固执争辨，莫如沉静思考。而一个人获得长进的唯一标准，就是他能够否定自己，而非否定别人。  尼采说：迫使人们遵从道德本身就是不道德的。 诚然，社会生活中确实存在着需要帮助的人， 但这一客观事实并不能推衍出道德绑架的合理性。道德绑架已经够无耻了，凭什么让他们称心如意？面对道德绑架，我们每个人，都要有被讨厌的勇气。  庄子在他的《杂篇·列御寇》中有这样一段话： 凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。 翻译成白话文就是说：招惹凶祸的思想有五种，中德是祸害之首。所谓中德之害，就是指道德绑架。圣人就是使用自己的道德标准强迫他人遵循，把不符合自己标准的人统统打成强盗。  所以有人说，中国人喜欢做表面文章，而道德正是国人粉饰得最为亮丽的一面墙。这话一点儿没错。在让座这件事情上，国人的道德水平看起来是提高的，但如果我们稍微放宽眼界，就会发现国人比原来还缺德。买了日货，不看阅兵，就直接被打成卖国贼了。这就是道德帝们最常用的一招，一旦道德绑架失败，便在你身上贴满各种子虚乌有的标签，让你饱受谴责。  圣人如是，道德绑架亦如是。若要根治，靠杀是杀不净的，因为圣人会不断的用他们的道德标准制造出新的花样。也会用更加卑劣的丑行来捧起新标准之下的圣人。每个人的道德标准只能对自己负责，做好自己即可，不要用道德去胁迫别人，也不必去在乎别人的道德批判，如果大家都能如此，这就是无为而治的理想国。 正所谓：站在道德高地，优雅地占着你的便宜。圣人不死，道德绑架就不止。  |
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