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夫孝岂可以言尽哉？父母犹天地也，天地之恩不可尽，而父母又何有尽？然圣人必屡言之者，其事固人生之本，其理亦固有之良。而在上者不能孝其亲以及人，则天下将无治化；在下者不能事其亲如两大，则民风必多乖违。是故反复而言之，分端而析之。《论语》《礼经》诸书，夫子之言孝者盖不一矣。曾子以诚身之学，得一贯之传，其请业于孝思者，亦不仅此。此经盖曾子之门人所记，以其力行之无忝，故特尊信其师传，欲人味而践之，尤冀其隅而反之也。志在《春秋》，行在《孝经》，固非夫子之言，而纬书误认，反诬圣人。若夫字句之讹，古文今文之辨，按诸词义，无大乖离，尤可无庸争论。夫孝之为言，非可以求诸口耳、拘于一途也。自天下至于庶人，各有当为之分，各有尽道之宜，此经综其要义，明其大凡，虽文不满千，而诸书教孝之言俱已该括，分章摘句，索垢求瘢，毋乃寻其流而昧其源乎？我朝孝治光昌，太和翔洽，固已道一风同，咸知罔极矣，而承学之士，拘于旧闻，不免疑窦，将使天性之实，误于文字之传。避讥古之诮者其事小，失圣人之真者其忧大。沅不佞，非能稍尽爱敬之文也，而服膺此书，颇亦有年。爰据鄙见，略为发明，名曰《直解》，以其直诂本文也；附以论辨，恐人昧于别择也。不能身体而徒托空言，返诸此心，良多悚愧。顾及门讲习，恒有欲从事于斯者，举其梗概，以相质疑，其亦不肖区区之念也夫。
道光丁未年重阳日 双流刘沅叙 时年八十 |
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