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习题“阅读下面文言文，回答问题赵襄子使张孟谈潜出见二子①，曰：“臣闻唇亡则齿寒，今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也!”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯于前，大败智伯之众，尽灭智氏之族。臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资②也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才智兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人，何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶也无不至矣，愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!（节选自《资治通鉴· 周纪一》）【注释】①二子：即韩康子、魏桓子。此二人与赵襄子、智伯都是春秋末年掌握晋国命运的“六卿”之一，此时已剩他们四卿，他们争斗兼并的结果，就是“三家分晋”后的韩、赵、魏三国。②资：凭借，辅助。【小题1】对下列四句中加粗字的解释，错误的一项是A．赵襄子使张孟谈潜出见二子。潜：秘密。B．小人智足而遂其奸。遂：实现。C．世俗莫之能辨，通谓之贤。通：全部，D．夫德者人之所严。严：严格要求。【小题2】下列各组加粗字意思都不相同的一项是①韩、魏翼而攻之是虎而翼者也②唇亡而齿寒才智兼亡③才胜德也 力不能胜 ④岂特智伯哉特与婴儿戏耳⑤苟不得圣人、君子而与之与嬴而不助五国也⑥愚者虽欲为不善，智不能周周人之急。⑦此其所以失人也愚人之所以为愚，其皆出于此乎⑧是故才德全尽谓之圣人尽善尽美A．②⑤⑦B．①③⑧C．④⑥⑦D．③⑤⑧【小题3】用现代汉语翻译下列语句①谋出二主之口，入臣之耳 ____②为之期日而遣之 ____③是以察者多蔽于才而遗于德 ____④为国为家者苟能审于才德之分而知所先后 ____【小题4】以下八点内容，分别编为四组，全都与评析“小人”有关的一组是①才胜德②失人③聪察强毅④挟才以为恶⑤智不能周⑥决其暴⑦国之乱臣⑧家之败子A．①③B．⑤⑥C．④⑦D．②⑧【小题5】对全文内容理解不合原意的一项是A．臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。”可见，司马光指的“小人”是智伯。B．司马光对人才做了界定：才德全尽谓之圣人，德胜才谓之君子，才智兼亡谓之愚人，才胜德谓之小人。C．司马光精辟地揭示了德才的辩证关系：才能，是德行的辅助；德行，是才能的统帅。D．司马光的用人观可以归结为：任人唯贤。即：先用圣人；次用君子；再次用愚人；最后用小人。...”的分析与解答如下所示： 解答
【小题】D（严：敬畏） 【小题】B（①名词状语，从两翼 \ 名词动用，添翼；②失去 \ 通“无”；③胜过、超过 \ 禁得起；④都是副词，只是；⑤都是动词，交往；⑥都是动词，帮助；⑦都是副词，大概；⑧全、都有 \ 达到极点 ） 【小题】见译文 【小题】C（②“失人”不是评议小人，只是说对人失察这个问题；③“聪察强毅”是说“才”的概念；⑤谈的是“愚者”） 【小题】D（原文谈用人并没有把四种人这样排序，而是说应该选那种人。“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”，显然是不能用小人的） 参考译文： 赵襄子派张孟谈秘密去见韩康子和魏桓子，说：“我听说唇亡则齿寒，现在智伯率领韩国、魏国攻打赵国。赵国灭亡，那么接着就是韩国和魏国了。” 韩康子和魏桓子说：“我们心里都知道这种情况，只是担心事情没有成功而计谋泄露，那么灾祸马上就来临了。”张孟谈说：“计谋从你们二位口中说出，只传入我的耳中，有什么损害呢。”两人于是秘密与张孟谈订立盟约，为进攻智伯约定好日期，然后把张孟谈送走。赵襄子派兵在夜里杀了守堤官员，放水淹智伯的军队。智伯军队为逃水淹而一片混乱，韩、魏军队从两侧攻打，赵襄子带兵从正面攻打。大败智伯军队，尽灭智伯部族。 臣光(司马光)说：智伯灭亡，是才能超过了德行。才与德不同，可是一般人不能分辨，全部说成是贤德。这大概就是对人失察的原因吧。天资聪慧、头脑清晰、能力很强、性格刚毅称为才；为人正大、直道而行、信守中庸、仁爱和平称为德。才是德的凭借，德是才的统帅。云梦的竹子。是天下最强劲的；可如果不使它弯曲揉和，不做成弓箭，就不能射入坚硬的东西。棠溪的剑，是天下最锋利的，但未经熔铸和磨砺，就不能用来击刺坚硬的器物。所以才德全部达到顶点就是“圣人”，才智全无就是“愚人”，德超过才叫作“君子”，才超过德就叫作“小人”。凡用人之道，如果得不到圣人、君子，而要交往他人的话，与其得小人，不如得愚人。为什么呢?君子借助才来做好事，小人借助才来做坏事。借助才做好事的人，做好事无处不到；借助才做坏事的人，做坏事也无处不到。愚人虽然想做坏事，可是智力不够，力未能超过，犹如小狗扑人，人能够制服它。小人的才智足够用来实现他的邪恶，勇足够用来决定他的凶暴，这犹如老虎添上了翅膀，危害岂不更大吗!有德的人们敬重他，有才的人们喜欢他，喜欢的人容易亲近，敬重的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而对人的德行有所疏忽。自古以来，国家的叛臣，家庭的败家子，才有余而德行不足，招致家国覆灭的例子太多了，岂只一个智伯呢!所以治国治家的人如果能明察才与德的区别并懂得它们的先后主次，又担心什么在用人的问题上对人失察呢! 找到答案了，赞一个
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