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主讲老师：胡逸玄 演讲时间：2016年10月22 录音整理：小欧 演讲地址：广东珠海 心定自為中的心定主要包括形定、氣定和神定。形定指有形身體維持一種特定的、不動的狀態，如長期舉起左手，或長期維持一個手勢。形定不拘於任何形式，注重保持身體處於一種靜態，是修行，體驗生命奧妙的基本階段。形定的功夫主要流行於印度，印度有相當的人群長期修煉形定功夫。氣定指自我覺知狀態下身心內外的氣息和信息處於定住的狀態，即“空定無物”的狀態。 相對於形定，氣定更為中國傳統修士所注重。如胎息法即是一種直接修煉氣定的功夫，通過胎息的訓練，練習者可以進入一種保持不呼不吸的氣定狀態。而武術、導引等以動為主的功夫，則是在動態的形樁中求氣定；通過練形的運動方式保持身體動態，相對而言，他此時所覺知到的氣脈、氣息是個定態，即通過有形之身體推求無形之氣機的定化狀態，是一種以有求無的方法。但以有求無（以形求氣）的方法不及以無求無（以氣求氣）直接。當一個人全身放鬆時，他的覺知、神識、觀照點會在體內的炁機，會發現炁機的運動。氣定是要讓體內的炁機自然而然地不動，同時忘空身外一切，即“身外無一物，身內一定態”；當人體內的炁脈定住時，體外的氣息也會定住。神定指本性、元神的一靈獨存、如如不動，與身邊種種萬化無關的狀態。 心與神不同。心指後天的知識、邏輯、思維等一切思緒。後天心的定靜能使人自然而然地進入氣定狀態。要進入心定狀態首先要了執，即了斷執著。人生的執著主要有識執、情執、身執三種。識由情生，主要受兩方面影響：一是自我的識對外部的承受度、認知度；二是外部的諸多因素，如父母、環境等。兩個方面使自我的識產生偏執（偏性），不完美、圓融，以致對外部事物認識不夠清晰、不夠完整，這就是識執。情（愛）是生理意義上生物本體之間的信息傳遞。在動物層面上，情是一種真實存在，沒有好壞之分；但對於能升華自我的人而言，情是一種障礙。情能幫助人與人、人與萬物建立、維持某種關係，但也能破壞這種關係，是一把雙刃劍。然而從宏觀的角度，一般人的情是自私的私慾之情，並非大道大愛、博物博愛之情； 私慾之情能嚴重阻礙人的升華。私慾之情的顯著特征是慈內殘外的排外現象，是動物的特性。大愛之情是慈天下為公器，對天地萬物公正無私的大道之情，是道性的體現。身執是人的五（六）根感官被諸多欲念所牽引而投入其中，使五根產生偏執。白玉蟾說：“耳隨聲走，眼被色滿”。人的耳根經常被聲音所牽動，而眼根總是被色相所迷惑，其餘三根亦是如此。人通過五（六）根感官認知世界，五根均有其感官欲求。如，流行語“吃貨”反映注重舌根的感官欲求，是味道、食物。 對於識執，破除的方法是“窮理”。窮理指窮盡自身能力增加知識的認知度、承受度、感受度，即書無所不讀、理無所不學，即博學。對於情執，破除的方法是“盡性”。盡性指盡量將自性圓融，不偏私；因為性是情的本真，是情的道體。對於身執，破除身執的方法有兩個：一是“明理”；二是“至於命”。明理指通達明白五根感官的欲求是一種假象，當人真正感悟到這種道理，就不會產生身執。“至於命”指盡情發揮、充盈、滿足五根感官的欲求，當根器達到極限時，人就會開始對相應欲求產生反感（物極必反），這時正好將身執破除。當一個人明白識、情、身三執，再通過窮理、盡性、明理或至於命破除三執，他就能達到慾望、思考、執見減少，氣脈平和、心情安定、自然而然的狀態。 |
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