7第五章 释“格物致知”。

7第五章 释“格物致知”

此谓知本，此谓知之至也。

这就是懂得道理的根本，这就是认识的最高境界了。

1.       此谓知本：此句与上文重复，程颐认为是多出之语。

2.       此谓知之至也：朱熹认为此句之上别有阙文（脱漏的字句），大概在流传时遗漏了，所以他按照他本人和程颐的观点，在此句后补了一段文字，解释了经文中“格物致知”的问题。朱熹的“格物致知”章虽是补文，但对于后人学习和理解《大学》原文是很有帮助的。

右传之五章，盖释格物、致知之意，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

上面一段是传文的第五章，是解释“格物致知”的意义的，然而“传”的原文现今已经缺失了。我闲来时曾私自采用程颐先生的观点，把它补足。经文中所说的‘致知在格物’的意思，是说我们想要达到认识的极致，在于接触事物并极力探求其中的道理。一般地说，人们的头脑是灵敏的，无不有认识事物的能力，而天下的事物也无不包含着各种道理，只是对于这些道理有的人还没有穷尽，所以他们的认识才有些不完全。

1.       亡：遗失，缺失。

2.       尝：曾经。

3.       窃：私自。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此为物格，此为知之至也。

因此，《大学》首先教导的是，一定要让那些做学问的人接触（对于）天下所有的事物，无不根据他们已经认识的道理，而进一步深入探求，以求达到认识的极致。如此长期努力，而一旦突然领悟，那么，一切事物的表象与内涵、微观与宏观，没有认识不到的；而我们的认识在总体的运用上也无不洞察明白了，这就叫做认识事物，这就叫做认识的极致。

4.       豁然贯通：突然领悟，融会贯通其中的道理。