|
作者：杨本枢 普通百姓理解的《道德经》系列文章之八十三 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”大意是，上古时代善于用道治国理政的圣人，不会使百姓学会巧诈、圆滑、世故以及尔虞我诈的方法，而是使百姓回归“见素抱朴、少私寡欲”的生活状态。 理解这句话的关键是“明”和“愚”，这两个词都是使役动词，即使民“明”，使民“愚”。“明”的含义是明明白白，指人们心里透透亮亮的，好比现在人们常说的“明白人”。这些明白人懂得人情世故，擅长钻营之道，通晓尔虞我诈之术，精通勾心斗角之法，这样的一群人簇拥在君主身边，君主统治着这样的百姓，天下能够安定吗？国家能够清净吗？答案显然是否定的，所以，老子提出了“非以明民，将以愚之”的方法。 有人说，老子这是为统治者提出了“愚民”的治国之策，老子是当权者的帮凶。 我觉得，这句话不能机械地、割裂地去理解，要把这句话放在春秋战国时期的战乱环境中去理解、体味。周文王建立周朝在公元前一千年前，春秋始于公元前771年即周平王东迁之年，战国始于公元前476年即三家（韩赵魏）分晋之年。春秋开始的时候，大周朝就名存实亡，各路诸侯国相互厮杀、吞并，整个周朝处于混乱状态。到了战国，诸侯国之间的战争爆发的更加频繁，社会上那些才华卓著的人士忙于为君主们出谋划策，有些国家在战乱中强大起来，有些国家却被强国兼并、吞噬。 老子在诸侯兼并的春秋末期成熟起来，亲眼看到人们用聪明才智发动了一场场战争，用勾心斗角酿造了一幕幕悲剧，社会上贫富差距越来越大，唐代诗人杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”用在春秋战国时代一点都不为过。基于这样的历史背景，老子希望有个安居乐业的生活环境，国家可以不要那么强大，人们可以不要太多的智慧，有个国泰民安的社会和稳定的局面。这样的生活环境呼唤的是返璞归真的民心、民情、民风，呼唤的是“见素抱朴，少私寡欲”的治理效果，“愚”恰恰迎合了这些要求，这里的“愚民”可不是把百姓变成傻子、呆子的“愚”，是要回归到尧舜禹时代的淳朴民风中去。 情人节应景之图（祝福读者朋友们） 老子提出类似观点的格言有15章的“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”这里的“善为士者”是从修身的角度谈起的，指那些已经修道成功的人。20章的“我愚人之心也哉！沌沌兮！”这里的“愚人”是指老子自己，或者假借那些修道之人，“愚”的含义和本章的“愚”相同。 “民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”大意是，老百姓难以治理的原因是因为他们见多识广、智慧博学，有自己的一套做事准则，不听从于统治者的管理。从这个角度分析，以智治国只会导致国家动乱，加大贫富差距，形成阶级对立，激化统治者和普通百姓之间的矛盾。反之，不以智治国，以“愚之”的手段治国，才是百姓的福祉，才会出现政通人和的良好氛围。 这句话是对“非以明民，将以愚之”的诠释，因为“非以明民，将以愚之”也是阐述治国理政的方略，因其是原则性格言，老子又用来对比式的两句话进行详细论述。 “知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”大意是，前文提到的是两个治国法则，圣人们懂得了这样的治国法则，也就明白了“玄德”的奥妙。 “稽”原义是法则，相当于我们现在常说的准则、原则、标准等等。 “玄德”文中多处出现，51章“道生之，德畜之，物形之，势成之……是谓玄德。”老子的“德”有上德，有孔德，有玄德，还有下德。从老子的阐述可知，“玄德”和“上德”“孔德”相似，都属于达到最高境界的德行。 “玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”大意是，玄德又深又远，其终极之处就是返回到物的本真状态，一旦达到最自然的本真状态，社会治理能够实现政通人和，这就“大顺”的效果。 有关治国的观点，老子提出如下几点，“以正治国”“无为而无不为”“圣人之道，为而不争”“圣人不仁，以百姓为刍狗。”“多言数穷，不如守中。”“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。” 65章通行本原文 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 老子《帛书》甲本原文 古之為道者非以明民也，將以愚之也。民之難【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物【反】矣，乃【至大順。】 |
|
|
