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大凡喜爱红楼梦的人，心里都怀着深深的遗憾，那么好的小说，怎么没有写完。就算是接受了残缺也是一种美，来个妥协，遗憾还是遗憾，压在红迷心中。 这种遗憾是怎么造成的，曹雪芹在天有灵，也许对于后人的折腾，感到无奈。1791、1792年程甲本和程乙本出版的时候，出版人兼编辑程伟元、高鹗分别写了序言，相当于出版说明即前言。前言里清楚地说，出版此书的目的是以公同好，同时说明此书是怎样集结的。最先很容易得到的是八十回本，今天的脂砚斋本就是八十回，程伟元好不容易通过各种途径又购买到二十多回，好长时间，难以寻觅到其他部分，处于有钱找不到拼图的处境。好不容易，程伟元在旧货市场的一个货担里发现另外的十多回残缺的红楼梦，花重金买下。新得的十多回加上之前的二十多回，正好凑齐红楼梦一百二十回，曹雪芹的完整的稿子终于再次并凑成一个整体。这可是一件非常功德无量的一件事情，在中国文化史上，留下了丰功伟绩！ 对于程伟元高鹗的编辑说明，一百多年里，没有出现过疑问，想不到一百多年后，有个胡适和俞平伯有怀疑，怀疑程伟元和高鹗根本就是欺骗，两个大骗子，一个出钱，一个出力，制造一个天大的文化大骗案。高鹗杜撰了红楼梦后四十回，程伟元出资印刷出版挣钱。借着新文化运动后的文化英雄的威望，胡适和俞平伯的怀疑成了铁一样的事实，在社会上传播开来，成了既定的事实。红楼梦是一部没有写完的名著，高鹗续写了后面的四十回，大家都相信了，都怨恶红楼梦后四十回，都憎恨高鹗不知好歹，胡编乱造。 历史的真实，也许是这样的，制造文化史上最大的欺骗，最大的文化阴影的，偏偏就是胡适和俞平伯的妄断，1792年后一百多年从未有过的怀疑，也是凭空的胡猜，经过一百年后，还是留存着非常深远的消极影响，挥不去的民族文化遗憾。 批判完胡适和俞平伯，也许有人会反问，胡适俞平伯胡诌，怎么一百年来那么多人阅读红楼梦，就没有自己的独立思考，那么容易上当受骗？这个问题的答案，也许就是，后四十回红楼梦确实跟前八十回有很大的不同。诗词不多了，就算有，质量也不高了。黑云压城的末日世界，投进了阳光，完全的变了味道。都转换了心境了。 张爱玲、周汝昌等等，无数的名人，无数的普通人，一遍又一遍的谩骂红楼梦后四十回，还嫌没有骂够。 这个问题，一直以来，我也是站在骂人的这一边，深感不痛快。转机在于台湾蒋勋的细说红楼梦里，曾经说过，红楼梦其实是一部佛经，虽然内里写尽了繁华，都是空的。对尘世的繁华荣辱，就该被打破，打破这些无谓的执着。红楼梦前八十回，基本上也是这种基调，是一部佛经。 那么，后四十回，肯定就不能当做佛经了，没有佛经的形和神，不被接受，也是可以理解了。这个问题该怎么理解？怎么会这样，后四十回到底怎么了？ 既然不是佛经，大概也不能成为道经，这样必然成为儒经，也就是心学经典。 一个人的思想，人的精神世界，是会有发展的过程，成熟，变化。这种情况，在曹雪芹身上，也不会例外。红楼梦的创作，应该不会是短时间内完成，曹雪芹在小说里现身说的是披阅十载，十年里，人的各方面的变化都会很大，甚至会很意外的变化。曹雪芹对待自己写的小说，到后来也很意外。前面大部分，曹雪芹应该是在家道中落不久开始红楼梦创作的，当时心境，其精神世界，应该是万象皆空的，空禅占据了曹雪芹的精神世界，所有的东西，对于曹雪芹的生活来说，都是一场空。 在这种情况下，曹雪芹写的前八十回，极尽荣华富贵，笔墨鲜丽多彩，令人炫目。写到最后，经过了好多年后，对清苦的生活也已经比较接受，心冷静下来，对过去的奢华，当前的清苦生活，反而都已经用一种比较疏远的心态去看待，都有所眷恋。在空的心境里，注入了一股情。佛的空，道的仙， 儒的僵，都无视了人性的温暖。曹雪芹晚年的心境应有很大的变化，儒释道都无以让他释怀，都太没有人性了。他决然地在儒释道中注入情，自称情僧。 关于这个情，周汝昌说的玄乎其玄，不知所云。 这样我们就很好理解，曹雪芹为什么不让贾宝玉断子绝孙，还生了个儿子贾桂，贾兰和贾桂，都成功走科举路，贾府劫尽中兴，兰桂齐芳。 我的态度，有了一个180度的大逆转，和白先勇一样，非常庆幸能看到那么好的红楼梦后四十回。（未亡人郑日钦） |
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