|
《大乘百法明门论》讲座系列 师父开示《大乘百法明门论》笔记要点（第十二讲上） (6月16日) 【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。 所现影故者，即前色法，谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘，故置影言。简其见分亦自证变，则非是影，或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时，以彼为质，质从影摄，前二能变，此为所变，先能后所，故次言之。 科判如下： 甲一、经文简释 甲二、结合身心现为教授 乙一、让佛法成为心中任持的自性 丙一、认识内心中的法相 丙二、错误任持带来的习性与执着 丙三、用佛法建立正确的轨则 丙四、修正习气的方法：取代而非对立 丙五、如何获得正确的认识：以希求心学习佛法 乙二、破除种种现行误区 丙一、破除自我否定博取他人同情的错误发心 丙二、破除只说不做内心缺乏观照力的无能表现 丙三、破除日常生活中随自好恶处理事情的恶习 丙四、破除在团队中依赖懒散的工作作风 丙五、破除团体中自他对比的错误心态 乙三、明示如法修行要旨 丙一、总说：找准问题，应用佛法 丙二、认识苦乐真相 丙三、如理依止师友 丙四、明确用功方向 丙五、向内用功修习无我 丙六、精进用功无暇烦恼 丙七、把握精神如理改变 丙八、遵循次第踏实修行 乙四、摄彼等义 “所现影故者，即前色法，谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。”色法，自己不能生起，必须要假借前面心法、心所法的变现。 “自证虽变，不能亲缘，故置影言。”每一个识有四分：相分、见分、自证分、证自证分。虽然是自证分所变现，但是不能去缘它，只有靠相分去缘。 “简其见分亦自证变，”见分是自证分所变现的。 “则非是影，”不同色法的是，它不是影。 “或与自证通为本质故，”或者与自证分都是心的本质。 “或简受所引色，非识变影，”或者拣别里边无表色的受所引色，不是识智所变现的影子。 “第六缘时，以彼为质，”第六意识心缘它的时候，以彼为质。 “质从影摄，前二能变，此为所变，”前面的心王、心所是能变，色法是所变。 “先能后所，故次言之。”先能变，后所变，所以心王、心所谈完了再谈色法。 【师父策励】我们现在看这些文，好像似懂非懂，慢慢往下学，以后就会更清楚。“二所现影故”，是指色法是心王、心所法变现出来的影子，只要我们记住这句话就可以。 乙一、让佛法成为心中任持的自性 【设问】为什么说（色法）是他们（心王、心所）变现出来的影子呢？ 【何谓法】我们常常讲“法”，轨持义。轨生物解，任持自性。 【观察思惟】轨生物解，任持自性，它指的是外在呢，还是内在？这就是一个非常重要的原因。好多人把它当成外在的，实际上它是内在的。 【如理认识】内外的区别在哪里呢？ ◆轨：轨则、标准、轨范。一个法，或一样东西，有它的轨则。 【喻】茶壶能够泡茶；茶杯能够装茶。能够装茶、泡茶，就是它的轨则。有时我们忘记了茶壶的名字，就会说“我现在需要一个泡茶的东西”，你说“泡茶的东西”，指的就是茶壶。这就是我们内在的轨则。 【轨则的意义】内在有了这种轨则，别人才能理解我们的意思，我们也才有办法表达我们的意思。 ◆物解：人们对自己的一个思想、心理的理解、领会。 ◆任持自性：我们自己对色法、心法，对人、事、物能够保持、保任一种自性、轨则。 【综上所述】这就是法的特点。 【喻】照相机有它的轨则：如何应用，如何保护。我们心里知道它的性能、作用，心里已经任持了照相机这个法的自性，就会知道它怎么用。我们出门要照照片时就会拿一个照相机，而不会拿一个录音机。录音机不能起照相的作用。你要听磁带，就会带录音机或mp3，因为心中已经任持了它们的自性。 【外物与心法】任持自性固然是外在事物有一定的性能和特点，但这些性能和特点已经任持到我们的心里去，所以就成了我们的法。 色法、心法如是，世间法、出世间法如是，杂染法、清净法都是如此。 原因是，我们任持的都是世间法，而不是佛法。 这些轨则，我们知道了、清楚了，就说明我们有“法”了。 【二所现影】外在的所有的色法，我们对它的理解、内心的保任，实际上都已经成为了我们心里的影子。 【喻】我们内心里面一想“我要拿一架照相机”，就能知道照相机什么样子，什么作用，我要拿它来做什么，等等。这些就成了我们内心的种子、影子。 唯识，我们要学的这些法都是与我们有关系的，而不是去研究外在的东西。 【以喻说明】不是说外在的照相机是我们变现出来的，而是说我们心里的这个照相机，心里的这个色法，当然，外在的东西也是由我们的心业力所变现出来的，共业所感，所变现出来的。 我们对这些法的轨则的定义、说明，就非常重要。 【喻】我们去找某某人，有时可能想不起来名字，但我们可能会知道他的一些自性、特长，如我们说“会开车的那个人，会唱歌的那个人，毛笔字写得好的那个人”，那就能把他找到，在我们脑筋中已经形成了这种认识。 又如，我们说“把那个胖胖的人找来”，“把那个小个子的人找来”——我们心里已经任持了这种自性，在脑筋里面的自性。 【执从何来】我们常常讲要去认识、调善我们的习性，因为我们的认识有问题，不符合法的轨则，而符合我们自己的轨则，自己喜欢怎么想就怎么想，自己喜欢怎么做就怎么做。这就变成“执”了，我执、法执，都是自己的一种分辨。 【习性难改】修行、用功的人，常常讲：我们要去对治、克服我们的习性。但是习性不容易克服、对治，因为我们对内心或外在的种种境界已经任持自性了，已经形成了我们的看法，种下了种子，“我们就这样认为”。 【喻】你要去改变，就好比房间里有很多垃圾，我们要找一把扫把把它扫掉。 【宗】我们非常容易拿另外的一个观念来清除我们心里的观念、习性的问题，这是很难的。也就是：要找一个法来对治习性这个法是很难的。 【因】因为习性的形成，是自己内心认知的偏差，只有去矫正我们内心的偏差，矫正我们的正知见，养成正确的思维，才不会有问题。 【深入辨析】如果我们本身的知见、思维有问题，再去找一个见解，这个见解来到我们心里依然会成为问题。这就成了两个知见，一个原来的知见、世间法的知见，一个佛法上面的知见。原来有一个问题，学了佛法就变成两个问题，佛法也变成了我们的问题，就更难受。 这就是对法的理解有问题，对法则——法的轨则不清楚。 轨则非常重要。 【轨则的作用】轨则是保证你对万事万法内心的反应。你这么认识，以后你的见解就会如此。 【喻】你觉得这个人不怎么样，今后你的见解就会觉得这个人不怎么样；你认为这个东西好，你的见解就会觉得这个东西好。 【认识现行】实际上，我们内心对诸法的任持是非常有限、局限的。 【世俗常见】世间上常说，挑战自我的极限。 【对比认识】一个有限，一个极限，佛法讲无限，没有最高，没有界限，“无限生命”。 极限、有限，都是我们自己给自己设立的种种限定。 ◇极限：有时我们自己的一种固执，会一直这样坚持去做，慢慢就走到极限去； ◇有限：有时我们觉得“自己没办法，反正就这样”，就成了有限。 【破邪显正】无限才是对的，有限、极限都是不可取的，都容易走偏。 【影从心起】对色法，内心中影子的出现，心法中影子的出现，和我们内心的本质、跟我们的心性是有关系的。 【如理认识】“相有体无”，我们的心体是什么？我们的本心是什么？这些轨则我们认清楚了，我们能够去任持它，就是法。如果是色的部分，就成了色法；如果是心的部分，就成了心法；如果是心所的部分，就成了心所法；如果是心不相应行的部分，就成了心不相应行法；如果是无为的部分，就成了无为法。（每个法）都是有它的轨则的。 轨则，是看不见摸不着的，是人内心中的一种觉悟、感觉。 【喻】打电脑游戏，游戏非常复杂，也有自己的轨则。要把它打好，要在心中任持这种轨则：要怎么做，才不会打一半停掉、才会得高分……内心中一直在这样任持，也能够告诉别人，也能让自己明白。能告诉别人，也能让自己明白，就是“轨生物解”；内心当中这份保任——“这个游戏该怎么打，应该注意那些问题”，就是这样一种原理。 【引申】一部游戏都是千变万化的，非常复杂，我们人对现实世界的看法就更复杂。游戏机的程序仅仅是人编出来的，而整个自然、社会、宇宙，是多少众生的业感，就更加复杂了。游戏机是少数搞电脑的高手写出来的软件，大家来用；整个社会，那有多复杂！ 【明确目标】学百法，就是要借助前面九十四个有形有相的法来说明无形无相的道理。 有为法都是有形相、有生灭的，让我们来明白那些无有行相、无有生灭的境界。 【衡量标准】我们学了法之后，内心越来越光明，内心对境界的认识越来越有力量、有方法，对外境认识的角度越来越多，这就是学对了。 |
|
|
