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中华十大义理
六
忠
在中国古代，“忠”具有尽心尽力、忠贞不贰、坚守正道等含义。在现代社会，“忠”就是指忠诚精神、奉献精神、爱国精神、敬业精神。忠的对象是国家、民族，是正义事业，而不是有权势的个人。爱国精神是指热爱祖国的人民、土地、文化，并为之奉献的精神，是当代中国需要大力倡导的精神。在历史上，有荀子的“苟利社稷，不求富贵”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞的“精忠报国”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。“忠”的精神在实践中出现的问题是违背道义的愚忠，对有权势的个人的绝对服从，个人崇拜等等，这些现象必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“忠”的精神，可以养成中华民族忠于祖国、敬业奉献的民族品格。
子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）
译：孔子说：“君主要按一定的礼仪来差使臣子，臣子要按忠诚的原则来为君主做事。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。（《论语·为政》）
译：孔子说：“君子团结一致却不互相勾结，小人结党营私却不能团结。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”
《忠经·天地神明章》：忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。
译：忠，就是坚持中道，极为公正，无所偏私。上天无偏私，四季交替运行；大地无偏私，万物蓬勃生长；人无偏私，就会事业通达，名声显著。忠，就是专心一意。国家的根本，就在于忠。（亨：通达）
荀子曰：“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”（《荀子·修身》）
译：荀子说：“指责我而且指责得对的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得当的人，是我的朋友；奉承我的人，是我的敌人。”（非我：指责我。是我：赞扬我。）
范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（[宋]范仲淹《岳阳楼记》）
译：范仲淹说：“在天下人忧虑之前去为大家忧虑，在天下人享受安乐之后才去享受安乐。”
顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”（［清］顾炎武《顾亭林诗文集》）
译：顾炎武说：“天下的兴盛或衰亡，普通人都有责任。”（匹夫：普通人。）
顾炎武说：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。”（[清]
顾炎武《日知录》）
译：顾炎武说：“风声、雨声、读书声，每一种声音要用耳倾听；家事，国事，天下事，每一件事情都要用心关注。”
林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”（[清]林则徐《赴戍登程口占示家人》）
译：林则徐说：“如果有利于国家，就要奉献生命，岂能避免灾难而趋向安乐？”
七
孝
孝是最具中国特色的精神。中华孝道的内涵是：赡养父母长辈；敬爱父母长辈；继承父母之志；祭祀祖先，承袭祖先之德；事亲以礼；不自取其辱，不轻生毁己，以免危及父母；从义不从父，从道不从亲。在实践中出现的问题是对长辈的无条件服从，对晚辈的权利与人格的不尊重，尊卑观念严重，男尊女卑现象突出，必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“孝”的精神，可以养成中华民族践行孝道的民族品格。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“年纪幼小的人，在家孝敬父母，外出敬爱兄长；做事谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。做到了这些之后还有剩余的时间和精力，就再去学习文献知识。”（以：用来。）
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
译：孔子说：“现在人们把能赡养父母就当作是“孝”。然而，人们也能养狗、养马。如果赡养父母没有尊敬之心，那么，这与养狗、养马有什么不同呢？”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“父母的年纪不可不知。一方面感到喜悦，一方面感到担心。”（年：年龄）
子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”（《孝经·天子章》）
译：孔子说：“爱自己亲人的人，就不会厌恶别人；尊敬自己亲人的人，也不会怠慢别人。以亲爱恭敬之心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！”
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（《礼记·檀弓下》）
译：子路说：“伤心啊，贫困！活着的时候不能好好赡养，死的时候不能按礼制来安葬。”孔子说：“吃豆类喝清水，尽情欢乐，这就是孝。以衣棺敛其身体，迅速下葬，不必有棺外的套棺，与家中的财产相称，这就是礼。”（啜：吃。菽：豆类。椁：棺材外面套的大棺。还：迅速。称：相称。斯：这。）
有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
译：有子说：“君子致力于培植根本，根本培植起来了，为人之道才会产生。孝敬父母，敬爱兄长，这就是仁道的根本吧！”（弟：同“悌”音替，意即弟弟善事兄长。）
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”（《大戴礼记·曾子大孝》）
译：曾子说：“孝道有三种：最高的孝行是发自内心地尊敬父母，其次是不让父母受到羞辱，最下等的就是仅仅赡养父母。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
译：曾子说：“谨慎地办理父母的丧事，虔诚地祭祀祖先，民众的道德就归于淳厚了。”
盂子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《盂子·梁惠王上》）
译：孟子说：“孝敬我的老人，推及到孝敬他人的老人；慈爱我的晚辈，推及到慈爱他人的晚辈。”
盂子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄下》）
译：孟子说：“世人认为不孝的表现有五种：四肢懒惰，不好好赡养父母，这是第一种；喜欢下棋喝酒，不好好赡养父母，这是第二种；贪图钱财，偏爱妻室儿女，不好好赡养父母，这是第三种；放纵耳目的欲望，父母因此受耻辱，这是第四种；逞勇敢好斗殴，使父母遭受危害，这是第五种。”（很：同“狠”。戮：羞辱，耻辱。）
《孝经·开宗明义章》：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
译：自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢毁坏，这是孝行的开端；为人处世能行正道，使自己扬名后世，从而使父母荣耀，这是孝的高级境界。
《孝经·开宗明义章》：夫孝，德之本也，教之所由生也。
译：孝，是道德的根本，是教化由此产生。
《孝经·三才章》：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
译：孝道是天经地义的，是人最重要的品行。
《孝经·圣治章》：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。
译：天地之间，人是最宝贵的。人的德行，最大的就是孝。
《孝经·圣治章》：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
译：不爱自己的亲人而去爱别人，叫“悖德”；不尊敬自己的亲人而去尊敬别人的，叫“悖礼”。
《礼记·祭义》：不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
译：不辱没自身，不让亲人为自己感到羞耻，可以叫做孝了。
八 廉
廉一是指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。《尚书·大禹谟》讲：“克勤于邦，克俭于家。”物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。
子曰：“行己有耻。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“译：用羞耻之心来约束自己的行为。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“在上位的人本身正派，不发布命令，人民会遵照去做；他本身不正派，虽然发布命令，老百姓也不会听从。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“奢侈会不谦让，节俭就显得寒伧。与其不谦让，宁可寒伧点。（孙：通“逊”。固：简陋，寒伧。）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“见到贤者就要向他看齐，见到不贤的人就要内心自我省察。” （自省：自我反省。省音醒。）
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
（《论语·季氏》）
译：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以称道他人的长处为快乐，以多结交贤明的朋友为快乐，是有益的；以骄奢淫乐为快乐，以游玩无度为快乐，以吃吃喝喝为快乐，则是有害的。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
（《论语·季氏》）
译：孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的话。小人不知天命，故不知敬畏，轻慢有道德的人，亵渎圣人的话。”
（狎：音峡，亲近而态度不庄重。）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“君子要有三种警戒：年轻时，血气尚未稳定，要警戒女色；到了壮年，血气方刚，要警戒好斗；到了老年，血气衰微，要警戒贪得无厌。”
《尚书·旅獒》：玩人丧德，玩物丧志。
译：戏弄人就会丧失良好的德行，玩赏物品就会丧失志向。
《尚书·大禹谟》：满招损，谦受益，时乃天道。
译：骄傲自满会招致损害，谦虚会获得益处，这就是天道。（时：这。）
孟子曰：“羞恶之心，义之端也。” （《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“羞耻之心是道义的起点。”
诸葛亮说：“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（［三国·蜀］诸葛亮《诫子书》）
译：诸葛亮说：“君子的品德，以虚静的方式养生，以节俭的方式培养品德，只有在淡泊之中才能够明确志向，只有在宁静之中才能达到高远的境界。”
《贞观政要》：乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。（[唐]吴兢《贞观政要·刑法》）
译：快乐不可过度，过度快乐就会产生悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会有灾难。
《贞观政要》：克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（［唐］吴兢《贞观政要·规谏太子》）
译：力行俭朴，节省费用，是弘扬大道的基础；崇尚奢侈，放纵情欲，就是败坏德行的根本。（克：能。）
王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”（[明]王守仁《王文成公全书》卷四《与杨仕德薛尚谦》）
译：王阳明说：“破除山中贼寇是容易的，破除心中贼寇则是困难的。剪除区区鼠辈，不足为怪。若像众圣贤那样扫荡除掉心中的贼寇，产生心灵廓清安宁的功效，这真是大丈夫超凡的伟大业绩。”
九
毅
毅的本义是意志坚强，“毅”的精神包括了自主精神、独立意识、个人尊严、自我实现、奋斗精神、探索精神、创造精神，还有自强不息、杀身成仁、舍生取义、威武不屈、勇敢顽强等精神。孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。在竞争空前激烈的时代，中华民族应当大力弘扬“毅”的精神，克服奴性意识、自卑情结，纠正随波逐流的习性。“毅”的精神必须在仁义的前提下发挥，孔子说：“见义不为，无勇也。”倡导“毅”的精神，可以养成中华民族勤劳勇敢、自强不息、艰苦奋斗的民族品格。
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）
译：孔子说：“
君子把正义看作最重要的。君子勇敢而没有正义就会作乱，小人勇敢而没有正义就会当强盗。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）
译：孔子说：“
军队可以夺去统帅，普通人不可以丧失志向。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“
志士仁人，不会为了保住自己的生命而损害了仁道，只会献出自己的生命来成就仁道。”
《周易·乾象》：天行健，君子以自强不息。
译：天道运行刚健，君子因此而自强不息。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、性格刚毅，责任重大，道路长远。以行仁道作为自己的使命，这不重大吗？至死方休，这不长远吗？”
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）
译：孟子说：“住在宽广的仁爱的宅子里，立身于天下正确的位置中，行走在天下正大光明的道路上。得志时，带领民众和自己一起走正道；不得志时，独自践行正道。富贵不能使自己乱心，贫贱不能使自己改变志向，暴力不能使自己屈服，这就叫大丈夫。”
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）
译：孟子说：“上天要将重任降临在一个人肩上，必定首先折磨他的心灵，使他四肢劳累，使他肚子饥饿，生活贫困，他的行为被扰乱，这样，便可以震动他的心灵，磨练了他的品性，增强他的能力。”（拂：违背。曾，同“增”。）
张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（［宋］张载《近思拾遗录》）
译：张载说：“为天地树立良心，为人民安身立命，为过去的圣人继承中断了的学说，为千秋万代开创太平盛世。”
十
和
“和”有协调、和谐、适中、合作等含义。孔子的弟子有子说：“礼之用，和为贵。”“和”的精神是儒家文化特别强调的精神，包括团结统一、爱好和平、兼容并包的精神，也有人类同大自然和谐共处的天人合一精神。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“和”具体的内涵及实现途径是厚德载物、良性竞争、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑强扶弱、和实生物、阴阳和谐、均衡互制、各安其位等。孔子主张“君子和而不同”，坚持在建立和谐关系时必须坚持道义原则。在实践中要注意避免出现投机、世故、圆滑、不敢坚持原则等问题。倡导“和”的精神，可以养成中华民族爱好和平、团结友爱、维护统一的民族品格。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“君子讲求和谐，但不必和别人完全相同；小人讲求同别人完全相同，但不追求和谐。”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）
译：孔子说：“君子施恩惠但不浪费，（使百姓）劳累但不（因过度而）产生怨恨，有欲望但不贪婪，庄重但不骄傲，威严但不凶猛。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“君子的心胸坦荡；小人的心中常常感到忧愁。”
《中庸》第一章：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译：喜怒哀乐未发之时，处于不偏不倚的状态，这是“中”；喜怒哀乐已发之时，能够都符合正道，这叫“和”。中，是天下通行的根本法则；和，是天下通行的大道。达到“中”与“和”，天与地就会各安其位，万物生长。
《中庸》第三十章：万物并育而不相害，道并行而不相悖。
译：万物共同生长而不互相侵害；各种道理共存而不互相冲突。
《国语·郑语》：和实生物，同则不继。
译：（不同因素）和谐相处，就能产生新的事物；相同因素的累积，事物不会得到发展。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》
译：孟子说：“天时有利不如地理有利，地理有利不如人与人和谐。”
孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）
译：孟子说：“父子之间相亲相爱，君臣之间有道义，夫妇之间，长幼之间有秩序，朋友之间信义。”
孟子曰：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）
译：孟子说：“父母健在，兄弟无病无灾，是第一乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二乐事；得到天下的人才教育他，是第三乐事。
张载说：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”（［宋］张载《西铭》）
译：张载说：“天被称为父亲，地被称为母亲。我们这些渺小的人，居于混沌的天地之中。所以天地万物，即是我的身体；天地的主宰，就是我的本性。人民，是我的同胞；万物，是我的同伴。”
《礼记·乐记》：乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。
译：音乐表现了天地的和谐精神。礼仪表现了天地的秩序。和谐，所以万物都能变化。有秩序所以万物都有分别。
《礼记·礼运篇》:大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译：大道的推行，达到天下公平。选择贤者，推举能者，讲信用，建立和睦关系，所以人们不只亲爱自己的亲人，不只将自己的孩子当做孩子，让老人有善终，壮年人有所作为，幼儿有良好的生长环境，鳏夫、寡妇、孤儿、孤老、残废者、疾病者，都有安养的地方。男人有职责，女人有归属。钱财让人厌恶，被丢弃在地上，不会是藏于自己；出力，担心的是力不出于自身，也不会是只为自己。所以，计谋被放置起来，不拿出来用，盗窃作乱者没有出现，从家中外出不必关门，这就叫做大同。
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