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一
仁
孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。孔子明确指出仁爱的行为准则是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的对象从亲人推向人民，推向天地万物。仁爱最高的境界，就是程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
译：樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）
译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
译：子张向孔子询问仁道。孔子道：“能够在天下施行五种德行，便是仁了。”子张道又进一步问孔子内容是什么，孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。”
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。”（施：给予。济：救济。譬：比喻。也已：相当于“了”。）
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wu）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处；贫和贱是人们所嫌弃的，不通过正当途径，即便处于贫贱之中，也不自我嫌弃。君子离开了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁德，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。
子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“仁就是先付出艰难的劳动，然后才获取，这就可以称为仁了。”
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“依靠聪明才智得到它，不能用仁德去守着它；虽然得到了，也必定会失去它。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“花言巧语，伪善献媚，这样的人缺乏仁德。”
子曰：“知者乐（yao）水，仁者乐（yao）山；知者动，仁者静；知者乐（le），仁者寿。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山；智者活跃，仁者宁静；智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“
仁远离我吗？我想做到仁，仁就来到了。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“志向在道，根据在德，依靠在仁，游习于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“同情之心，也就是仁的开端。”
孟子曰：“仁者无敌。”《孟子·梁惠王上》）
译：孟子说：“仁义之人不可战胜。”
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）
译：孟子说：“同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索罢了。”
《中庸》第二十七章：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
译：所以君子尊崇德性，注重学问，达到广大的境地，详尽细微之处，达到高明的极点，推行中庸之道。
二
义
义即是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。任何个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人权意识、公民意识，因此，这六个方面可纳入“义”的范畴之中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”
子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）
译：孔子说：“看见利益便能想到正义，遇到危险而愿付出生命，长久处于穷困中都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。”
子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“完全依据利益多少来行事，就会多招怨恨。”（放：通“仿”，依据。）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“君子对于天下的事情，没有说什么事是可以做的，也没有说什么事是不可以做的，唯有依从义来行事。”（适：可。莫：不可。比：紧靠，为邻。）
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“整天与众人聚在一处，说的话从不提及仁义，还卖弄小聪明，这种人真是难以造就啊！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“君子以义为根本，以礼仪来施行，以谦逊的语言来表达，以诚信的态度来成就，这就是君子啊！”（孙：同“逊”，谦让。）
子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“不担心贫穷而是担心财富不均，不担心人少而是担心不安定。因为财富平均，便不会觉得贫穷；和睦，便不会觉得人少；安定，便不会倾覆。如果这样做了，远地的人还不来归顺，就培育文化、修养道德来招徕他们。他们既然来了，就使他们安定下来。”（注：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。）
《礼记·礼运》:仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。
译：仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。（体：基础。）
孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子·离娄上》）
译：孟子说：“仁是人的安身之所，义是人的正确道路。让安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走，可悲！”
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）
译：孟子去见梁惠王。梁惠王说：“老人家！你不远千里而来，将给我国带来什么利益？”孟子回答说：“君王！何必谈利！要讲求仁义就行了。君王说：‘怎么样对我国有利？’大夫说：‘怎么样对我家有利？’士人和百姓说：‘怎么样对我自己有利？’上上下下都在争取利益，国家就危险了。”
孟子曰：“
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”（《孟子·告子下》）
译：孟子说：“作为臣子，怀着功利之心对待他的君王；作为儿子，怀着功利之心对待他的父亲；作为弟弟，怀着功利之心对待他的兄长。这是君与臣、父与子、兄与弟抛弃仁义，怀着功利之心相互对待，这种情况下还不灭亡，是没有的事。”
孟子曰：“ 非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”（《孟子·万章上》）
译：孟子说：“如果不符合正义，如果不符合正道，即使一根小草也不随便交给人，不随便从别人那里取得。”（介：同“芥”，小草。）
孟子曰：“
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子·告子上》）
译：孟子说：“鱼是我所需要的，熊掌也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我所需要的，正义也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。生命本是我所需要的，但如果我所需要的还有超过生命的东西，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。（辟：同“避”。）
三
礼
“礼”是道德行为规范与文明行为规范的总和。孔子讲“不学礼，无以立”，要求“约之以礼”，“齐之以礼”；荀子也讲“礼者，所以正身也”，“礼以成文”。不能将传统礼教全盘否定，可以将传统礼教区分为中华人文礼教与封建礼教，中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱、和谐、秩序、优美等原则，是需要继承和发扬的；而封建礼教则是存在于封建时代，体现君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、特权、尊卑、奴性等封建特色的行为规范，是必须批判和否定的。对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么谈得上礼？一个人如果没有仁德，怎么谈得上乐？”
子曰：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“不学礼，就不能在社会上立足。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就趋向于仁道了。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”（一日：一旦。）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
译：孔子说：“用政令来教导人民，用刑法来整治人民，人民暂且免于犯罪，但缺乏廉耻感；用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，民众有廉耻感而且心悦诚服。”（道：通“导”，引导，教导。齐：规范，整治。格：亲近，服从。）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）
译：林放询问礼的根本是什么。孔子说：“问得很重要！礼，与其奢侈，不如俭约；丧葬，与其铺张浪费，不如真正地哀伤。”（易：失常，过于浪费。戚：音欺，忧伤。）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
译：孔子说：“《诗经》激起好善恶（wù）恶之心，遵循礼才能立身处世，音乐可以成就人的道德情操。”（诗：指《诗经》。）
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）
译：孔子说：“恭敬而不知礼，就会疲劳；谨慎而不知礼，就会畏惧；勇敢而不知礼，就会混乱；正直而不知礼，就会刻薄。（葸：畏惧的样子。绞：刻薄。）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“君子在九种情况下考虑：看的时候要看清楚；听的时候要听全面；脸色要温和；举止要恭敬；说话要忠实；做事要严肃认真；有不懂的地方想到向别人请教；愤怒的时候想到可能产生的恶果；看到获得利益的时候想到道义。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）
译：有子说：“礼在应用中，和谐最为可贵。以前圣明君王的治民之道，可贵之处就在于此；不论小事大事都依此而行。有的时候行不通，只知道一味地为和谐而和谐，不用礼来调节约束，也是不可行的。”
孟子曰：“ 饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）
译：孟子说：“（一个人只知）吃得饱，穿得暖，住得安逸，却不接受教化，就接近于禽兽。”
四
智
“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。孔子作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”，他说“知（智）者不惑”，提倡“学而不厌，诲人不倦”，《大学》中讲“格物致知”。在封建时代专制主义的压迫之下，“智”受到了极大损害，出现了迷信与盲从的劣性。新文化运动时期倡导“科学精神”，改革开放时代倡导“实事求是”、“解放思想”，就是要回到“智”的正道上来。要坚持“仁智统一”，否则“智”便会流于狡诈。倡导“智”的精神，可以养成中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。
子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
译：孔子说：“仁爱的人不会忧愁，有智慧的人不会困惑，勇敢的人不会恐惧。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事敏捷而说话谨慎，就教于有道之人来匡正自己，这样就可以说是好学了。”（就：接近。正：匡正，纠正。）
子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚而不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）
译：孔子说：“喜好仁德而不喜欢学习，它的弊病是愚昧。喜好聪明而不喜欢学习，它的弊病是放荡。喜好诚实而不喜欢学习，它的弊病是贼害（自己）。喜好正直而不喜欢学习，它的弊病是刻薄。喜好勇敢而不喜欢学习，它的弊病是混乱。喜好刚强而不喜欢学习，它的弊病是狂妄。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“几个人走在一起，必定有我的老师在其中。选择其中的优点来学习，对于缺点就要改正。”
子曰：“敏而好学，不耻下问。”（《论语·公冶长》）
译：孔子说：“聪明好学，不把向不如自己的人请教看作耻辱。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）
译：孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。（意：通臆。必：必定。固：固执。我：自以为是。)
《中庸》第二十章：知、仁、勇三者，天下之达德也。
译：智慧、仁爱和勇敢是天下通行不变的道德。（知：同“智”。）
《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译：要广泛地学习，详尽地探讨，慎重地思考，明确地辨别，切实地实践。
孟子曰：“ 是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“
明辨是非之心，这是智慧的萌芽。”
孟子曰：“
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。（《孟子·离娄上》）
译：孟子说：“仁爱的实质在于敬爱父母双亲；道义的实质源于尊敬兄长。；智慧的本质就在于明白前二者并坚持去做。”
王阳明说：“凡攻我之失者，皆我师也。”（［明］王守仁《教条示龙场诸生》）
译：王阳明说：“凡是批评我的过失的人，都是我的老师。”
五
信
“信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信建立在仁义的基础上，《中庸》讲：“诚者，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时，就要“言不必信，行不必果，惟义所在。”诚信是仁义的必要条件，如果没有诚信，仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。
子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）
译：孔子说：“人如果没有诚信，就不知道他应该怎么办了。”
子曰：“民无信不立。”（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“如果丧失了人民的信任，国家就没有立足之地了。”
子曰：“言必信，行必果。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“言语一定要真实，行为一定要坚决。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
译：孔子说：“君子以所说的超过所做的为可耻。”
子夏曰：“与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）
译：子夏说：“和朋友交往，说话要守信用。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
译：曾子说：“我每天总是再三反省自己：给人家办事尽心尽力了吗？与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了?”（日：每日。省：反省。）
孟子曰：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）
译：孟子说：“到达极高的诚实的境界，而不能感动人，这是不可能的；如果不真诚，就想感动他人，也是不可能的。”
荀子曰：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”（《荀子·大略》）
译：荀子说：嘴上能够说的，就能身体力行，这是“国宝”。嘴巴不善言辞，却能身体力行，这是“国器”。嘴巴善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。
六 忠
在中国古代，“忠”具有尽心尽力、忠贞不贰、坚守正道等含义。在现代社会，“忠”就是指忠诚精神、奉献精神、爱国精神、敬业精神。忠的对象是国家、民族，是正义事业，而不是有权势的个人。爱国精神是指热爱祖国的人民、土地、文化，并为之奉献的精神，是当代中国需要大力倡导的精神。在历史上，有荀子的“苟利社稷，不求富贵”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞的“精忠报国”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。“忠”的精神在实践中出现的问题是违背道义的愚忠，对有权势的个人的绝对服从，个人崇拜等等，这些现象必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“忠”的精神，可以养成中华民族忠于祖国、敬业奉献的民族品格。
子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）
译：孔子说：“君主要按一定的礼仪来差使臣子，臣子要按忠诚的原则来为君主做事。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。（《论语·为政》）
译：孔子说：“君子团结一致却不互相勾结，小人结党营私却不能团结。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”
《忠经·天地神明章》：忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。
译：忠，就是坚持中道，极为公正，无所偏私。上天无偏私，四季交替运行；大地无偏私，万物蓬勃生长；人无偏私，就会事业通达，名声显著。忠，就是专心一意。国家的根本，就在于忠。（亨：通达）
荀子曰：“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”（《荀子·修身》）
译：荀子说：“指责我而且指责得对的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得当的人，是我的朋友；奉承我的人，是我的敌人。”（非我：指责我。是我：赞扬我。）
范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（[宋]范仲淹《岳阳楼记》）
译：范仲淹说：“在天下人忧虑之前去为大家忧虑，在天下人享受安乐之后才去享受安乐。”
顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”（［清］顾炎武《顾亭林诗文集》）
译：顾炎武说：“天下的兴盛或衰亡，普通人都有责任。”（匹夫：普通人。）
顾炎武说：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。”（[清]
顾炎武《日知录》）
译：顾炎武说：“风声、雨声、读书声，每一种声音要用耳倾听；家事，国事，天下事，每一件事情都要用心关注。”
林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”（[清]林则徐《赴戍登程口占示家人》）
译：林则徐说：“如果有利于国家，就要奉献生命，岂能避免灾难而趋向安乐？”
七
孝
孝是最具中国特色的精神。中华孝道的内涵是：赡养父母长辈；敬爱父母长辈；继承父母之志；祭祀祖先，承袭祖先之德；事亲以礼；不自取其辱，不轻生毁己，以免危及父母；从义不从父，从道不从亲。在实践中出现的问题是对长辈的无条件服从，对晚辈的权利与人格的不尊重，尊卑观念严重，男尊女卑现象突出，必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“孝”的精神，可以养成中华民族践行孝道的民族品格。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“年纪幼小的人，在家孝敬父母，外出敬爱兄长；做事谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。做到了这些之后还有剩余的时间和精力，就再去学习文献知识。”（以：用来。）
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
译：孔子说：“现在人们把能赡养父母就当作是“孝”。然而，人们也能养狗、养马。如果赡养父母没有尊敬之心，那么，这与养狗、养马有什么不同呢？”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“父母的年纪不可不知。一方面感到喜悦，一方面感到担心。”（年：年龄）
子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”（《孝经·天子章》）
译：孔子说：“爱自己亲人的人，就不会厌恶别人；尊敬自己亲人的人，也不会怠慢别人。以亲爱恭敬之心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！”
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（《礼记·檀弓下》）
译：子路说：“伤心啊，贫困！活着的时候不能好好赡养，死的时候不能按礼制来安葬。”孔子说：“吃豆类喝清水，尽情欢乐，这就是孝。以衣棺敛其身体，迅速下葬，不必有棺外的套棺，与家中的财产相称，这就是礼。”（啜：吃。菽：豆类。椁：棺材外面套的大棺。还：迅速。称：相称。斯：这。）
有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
译：有子说：“君子致力于培植根本，根本培植起来了，为人之道才会产生。孝敬父母，敬爱兄长，这就是仁道的根本吧！”（弟：同“悌”音替，意即弟弟善事兄长。）
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”（《大戴礼记·曾子大孝》）
译：曾子说：“孝道有三种：最高的孝行是发自内心地尊敬父母，其次是不让父母受到羞辱，最下等的就是仅仅赡养父母。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
译：曾子说：“谨慎地办理父母的丧事，虔诚地祭祀祖先，民众的道德就归于淳厚了。”
盂子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《盂子·梁惠王上》）
译：孟子说：“孝敬我的老人，推及到孝敬他人的老人；慈爱我的晚辈，推及到慈爱他人的晚辈。”
盂子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄下》）
译：孟子说：“世人认为不孝的表现有五种：四肢懒惰，不好好赡养父母，这是第一种；喜欢下棋喝酒，不好好赡养父母，这是第二种；贪图钱财，偏爱妻室儿女，不好好赡养父母，这是第三种；放纵耳目的欲望，父母因此受耻辱，这是第四种；逞勇敢好斗殴，使父母遭受危害，这是第五种。”（很：同“狠”。戮：羞辱，耻辱。）
《孝经·开宗明义章》：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
译：自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢毁坏，这是孝行的开端；为人处世能行正道，使自己扬名后世，从而使父母荣耀，这是孝的高级境界。
《孝经·开宗明义章》：夫孝，德之本也，教之所由生也。
译：孝，是道德的根本，是教化由此产生。
《孝经·三才章》：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
译：孝道是天经地义的，是人最重要的品行。
《孝经·圣治章》：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。
译：天地之间，人是最宝贵的。人的德行，最大的就是孝。
《孝经·圣治章》：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
译：不爱自己的亲人而去爱别人，叫“悖德”；不尊敬自己的亲人而去尊敬别人的，叫“悖礼”。
《礼记·祭义》：不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
译：不辱没自身，不让亲人为自己感到羞耻，可以叫做孝了。
八
廉
廉一是指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。《尚书·大禹谟》讲：“克勤于邦，克俭于家。”物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。
子曰：“行己有耻。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“译：用羞耻之心来约束自己的行为。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“在上位的人本身正派，不发布命令，人民会遵照去做；他本身不正派，虽然发布命令，老百姓也不会听从。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“奢侈会不谦让，节俭就显得寒伧。与其不谦让，宁可寒伧点。（孙：通“逊”。固：简陋，寒伧。）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“见到贤者就要向他看齐，见到不贤的人就要内心自我省察。”
（自省：自我反省。省音醒。）
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
（《论语·季氏》）
译：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以称道他人的长处为快乐，以多结交贤明的朋友为快乐，是有益的；以骄奢淫乐为快乐，以游玩无度为快乐，以吃吃喝喝为快乐，则是有害的。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
（《论语·季氏》）
译：孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的话。小人不知天命，故不知敬畏，轻慢有道德的人，亵渎圣人的话。”
（狎：音峡，亲近而态度不庄重。）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“君子要有三种警戒：年轻时，血气尚未稳定，要警戒女色；到了壮年，血气方刚，要警戒好斗；到了老年，血气衰微，要警戒贪得无厌。”
《尚书·旅獒》：玩人丧德，玩物丧志。
译：戏弄人就会丧失良好的德行，玩赏物品就会丧失志向。
《尚书·大禹谟》：满招损，谦受益，时乃天道。
译：骄傲自满会招致损害，谦虚会获得益处，这就是天道。（时：这。）
孟子曰：“羞恶之心，义之端也。”
（《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“羞耻之心是道义的起点。”
诸葛亮说：“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（［三国·蜀］诸葛亮《诫子书》）
译：诸葛亮说：“君子的品德，以虚静的方式养生，以节俭的方式培养品德，只有在淡泊之中才能够明确志向，只有在宁静之中才能达到高远的境界。”
《贞观政要》：乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。（[唐]吴兢《贞观政要·刑法》）
译：快乐不可过度，过度快乐就会产生悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会有灾难。
《贞观政要》：克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（［唐］吴兢《贞观政要·规谏太子》）
译：力行俭朴，节省费用，是弘扬大道的基础；崇尚奢侈，放纵情欲，就是败坏德行的根本。（克：能。）
王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”（[明]王守仁《王文成公全书》卷四《与杨仕德薛尚谦》）
译：王阳明说：“破除山中贼寇是容易的，破除心中贼寇则是困难的。剪除区区鼠辈，不足为怪。若像众圣贤那样扫荡除掉心中的贼寇，产生心灵廓清安宁的功效，这真是大丈夫超凡的伟大业绩。”
九
毅
毅的本义是意志坚强，“毅”的精神包括了自主精神、独立意识、个人尊严、自我实现、奋斗精神、探索精神、创造精神，还有自强不息、杀身成仁、舍生取义、威武不屈、勇敢顽强等精神。孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。在竞争空前激烈的时代，中华民族应当大力弘扬“毅”的精神，克服奴性意识、自卑情结，纠正随波逐流的习性。“毅”的精神必须在仁义的前提下发挥，孔子说：“见义不为，无勇也。”倡导“毅”的精神，可以养成中华民族勤劳勇敢、自强不息、艰苦奋斗的民族品格。
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）
译：孔子说：“
君子把正义看作最重要的。君子勇敢而没有正义就会作乱，小人勇敢而没有正义就会当强盗。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）
译：孔子说：“ 军队可以夺去统帅，普通人不可以丧失志向。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“
志士仁人，不会为了保住自己的生命而损害了仁道，只会献出自己的生命来成就仁道。”
《周易·乾象》：天行健，君子以自强不息。
译：天道运行刚健，君子因此而自强不息。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、性格刚毅，责任重大，道路长远。以行仁道作为自己的使命，这不重大吗？至死方休，这不长远吗？”
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）
译：孟子说：“住在宽广的仁爱的宅子里，立身于天下正确的位置中，行走在天下正大光明的道路上。得志时，带领民众和自己一起走正道；不得志时，独自践行正道。富贵不能使自己乱心，贫贱不能使自己改变志向，暴力不能使自己屈服，这就叫大丈夫。”
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）
译：孟子说：“上天要将重任降临在一个人肩上，必定首先折磨他的心灵，使他四肢劳累，使他肚子饥饿，生活贫困，他的行为被扰乱，这样，便可以震动他的心灵，磨练了他的品性，增强他的能力。”（拂：违背。曾，同“增”。）
张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（［宋］张载《近思拾遗录》）
译：张载说：“为天地树立良心，为人民安身立命，为过去的圣人继承中断了的学说，为千秋万代开创太平盛世。”
十
和
“和”有协调、和谐、适中、合作等含义。孔子的弟子有子说：“礼之用，和为贵。”“和”的精神是儒家文化特别强调的精神，包括团结统一、爱好和平、兼容并包的精神，也有人类同大自然和谐共处的天人合一精神。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“和”具体的内涵及实现途径是厚德载物、良性竞争、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑强扶弱、和实生物、阴阳和谐、均衡互制、各安其位等。孔子主张“君子和而不同”，坚持在建立和谐关系时必须坚持道义原则。在实践中要注意避免出现投机、世故、圆滑、不敢坚持原则等问题。倡导“和”的精神，可以养成中华民族爱好和平、团结友爱、维护统一的民族品格。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“君子讲求和谐，但不必和别人完全相同；小人讲求同别人完全相同，但不追求和谐。”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）
译：孔子说：“君子施恩惠但不浪费，（使百姓）劳累但不（因过度而）产生怨恨，有欲望但不贪婪，庄重但不骄傲，威严但不凶猛。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“君子的心胸坦荡；小人的心中常常感到忧愁。”
《中庸》第一章：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译：喜怒哀乐未发之时，处于不偏不倚的状态，这是“中”；喜怒哀乐已发之时，能够都符合正道，这叫“和”。中，是天下通行的根本法则；和，是天下通行的大道。达到“中”与“和”，天与地就会各安其位，万物生长。
《中庸》第三十章：万物并育而不相害，道并行而不相悖。
译：万物共同生长而不互相侵害；各种道理共存而不互相冲突。
《国语·郑语》：和实生物，同则不继。
译：（不同因素）和谐相处，就能产生新的事物；相同因素的累积，事物不会得到发展。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》
译：孟子说：“天时有利不如地理有利，地理有利不如人与人和谐。”
孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）
译：孟子说：“父子之间相亲相爱，君臣之间有道义，夫妇之间，长幼之间有秩序，朋友之间信义。”
孟子曰：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）
译：孟子说：“父母健在，兄弟无病无灾，是第一乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二乐事；得到天下的人才教育他，是第三乐事。
张载说：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”（［宋］张载《西铭》）
译：张载说：“天被称为父亲，地被称为母亲。我们这些渺小的人，居于混沌的天地之中。所以天地万物，即是我的身体；天地的主宰，就是我的本性。人民，是我的同胞；万物，是我的同伴。”
《礼记·乐记》：乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。
译：音乐表现了天地的和谐精神。礼仪表现了天地的秩序。和谐，所以万物都能变化。有秩序所以万物都有分别。
《礼记·礼运篇》:大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译：大道的推行，达到天下公平。选择贤者，推举能者，讲信用，建立和睦关系，所以人们不只亲爱自己的亲人，不只将自己的孩子当做孩子，让老人有善终，壮年人有所作为，幼儿有良好的生长环境，鳏夫、寡妇、孤儿、孤老、残废者、疾病者，都有安养的地方。男人有职责，女人有归属。钱财让人厌恶，被丢弃在地上，不会是藏于自己；出力，担心的是力不出于自身，也不会是只为自己。所以，计谋被放置起来，不拿出来用，盗窃作乱者没有出现，从家中外出不必关门，这就叫做大同。
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