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“景（影）、响（響）”的音义
万献初
长发飘飘问：请问万老师，《过秦论》“云合而响应，赢粮而景从”，有人翻译为“（天下人）如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他”，将“景”读为“影”是不是对的？“影响”一词，到底是什么意思呢？。
讨论：景，《广韵》居影切，见母梗韵上声，今读jǐnɡ。《说文》“景，日光也，从日京声”。京，jīnɡ，《说文》“京，人所为绝高丘也，从高省，丨象高形”。甲骨文作
前四·三一·六，金文作
班簋，宫殿高耸形，都城多建于高丘之上，后指王都。《诗·小雅·甫田》“曾孙之庾，如坻如京”毛传“京，高丘也”；《诗·大雅·文王》“殷士肤敏，祼将于京”朱熹集传“京，周之京师也”。许慎所说指“京观”，战胜者收集敌将士的尸体，封土而成的高冢，用以炫耀武功，《左传·宣公十二年》“君盍筑武军，而收晋尸以为京观”杜预注“积尸封土其上，谓之京观”；《后汉书·皇甫嵩传》“首获十余万人，筑京观于城南”；《淮南子·览冥训》“大冲车，高重京”高诱注“古者伐不敬，取其鲸鲵，收其骸尸，聚土而瘗之以为京观，故曰：高重垒京观也”。这样的高大建筑，往往是都城最显目的标志及景点，日光依托它得以表现，故“景”字从日从京得声义，《文选·班固〈东都赋〉》“岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云”；陶渊明《归去来兮辞·序》“恨晨光之熹微，景翳翳以将入”。又表示景象、景致，《汉书·梅福传》“阴盛阳微，金铁为飞，此何景也”颜师古注引苏林曰“景，象也”。
日光照在高大的景观上，投下长长的影子，故“景”又表示日光照射所形成的影子，《集韵》於境切，影母梗韵上声，今读yǐnɡ。《诗·墉风·二子乘舟》“二子乘舟，泛泛其景”孔颖达疏“泛泛然见其影之去往而不碍”；《墨子·经说下》“首蔽上光，故成景于下”；《荀子·富国》“三德者诚乎上，则下应之如景響”。其中的“景”都是影子、阴影义。《颜氏家训·书证》“凡阴景者因光而生，故即谓景，……至葛洪《字苑》，傍始加彡，音於景反，而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄子》从葛洪字，甚为失矣”。则“影”字之形晋代才有，加“彡”表示影子的移动不定，《说文》无“影”字。由此可知《庄子·渔父》“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身”等文献中的“影”本只作“景”，而唐李白《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲，举怀邀明月，对影成三人”
等才真作“影”。
响，繁体作“響”，《广韵》许两切，晓母养韵上声，今读xiǎng。《说文》“響，声也，从音鄉声”，段玉裁注“浑言之也。《天文志》曰：鄉之应声，析言之也。鄉者假借字”。《玉篇》“響，应声也”。特指回声，发出声音被反射回来再度听到才是“响（響）”。《庄子·在宥》“大人之教，若形之与影，声之与響，有问而应之”。有形才有“影”，有声才有“响”，古多用“形影、声响”比喻因果、主从关系。《史记·淮南王安传》“陈胜、吴广奋臂大呼，而天下響应”。
響从音从鄉得音义，形声兼会意。“鄉”从??，xiànɡ，《说文》“??，邻道也”。甲骨文作
前四·二一·五，构字意图是二人就饭盒相向对食之形，即古乡饮酒礼之形。“??”与“鄉、嚮、饗”同，都是相向义。響本义是回声，回声是有方向的。《易·系辞上》“其受命也如響”孔颖达疏“如響之应声也”；《书·大禹谟》“惠廸吉，从逆凶，惟影響”孔传“吉凶之报，若影之随形，響之应声”；《吕氏春秋·有始》“日中无影，呼而无響”；元张翥《范宽山水》“仆夫相呼岩壑间，空響譍人作人语”。由回声扩展泛指“声音、发声、音讯、响度、响亮”等。
影响，本作“景響”，亦作“景嚮”、“景鄉”，本指“如影随形，如响应声”，形容感应迅捷。《楚辞·九章·悲回风》“入景響而无应兮，闻省想而不可得”洪兴祖补注“景，於境切，物之阴影也。……響或作嚮，古字借用”；《荀子·富国》“三德诚乎上，则下应之如景嚮”；《汉书·董仲舒传》“夫善恶相从，如景鄉之应形声也”颜师古注“鄉读曰響”。
《书·大禹谟》“惠迪吉，从逆凶，惟影響”孔传“吉凶之报，若影之随形，響之应声，言不虚”，“影、響”本当作“景、響”；隋李谔《上隋高祖革文华书》“下民从上，有同影響，争骋文华，遂成风俗”；宋叶適《大祥设醮青词》“母亡子在，徒想音容；祝孝嘏慈，豈迷影響”，都是感应迅捷义。《宋书·谢晦传》“奸臣王弘等窃弄威权，兴造祸乱，遂与弟华内外影响，同恶相成，忌害忠贤，图希非望”；《资治通鉴·梁武帝太清元年》“愿陛下速敕境上，各置重兵，与臣影響，不使差互”，均引申为“呼应、策应”义。
《过秦论》“云合而響应，赢粮而景从”，其中“響应”就是“如響应声”，“景从”就是“如影随行”，译文大致不错。“影响”，是一人（事）对他人具有很好的感召力，他人紧紧跟随，就像影子、回声那样快捷呼应。试想，还有什么比自己的影子跟随你更紧，有什么比自己的回声呼应你更快的呢。
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