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辩李氏《……异同》文之一
邱祖有言：“道本有为有作，原非枯坐空顽。修丹何必弃家园。混俗和光取便。”又言：“自从识透这玄机，方信孤修总是痴。今赴神州且混俗，原来屋下有天梯。”还言：“玄中妙，妙中玄，参透方能称大贤。世人修道将家弃，我□修丹混俗□。因何故，不一般，只因识破这机关。六祖潜踪在猎户，紫贤得诀弃林禅。赴神州，居赤县，为觅真铅了大还。古佛圣仙由是路，原来药物在人间。”
谢按：余借此网络机缘，撰此辩文，非为辩而辩，乃补吾著《人元解说秘典》一书之不足，以飨弟子知音者也。
略論《金丹真傳》與「龍虎三家」之異同
著者：李永霖先生
一、築基
孫汝忠曰：「血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添」。張崇烈註：「氣血俱從外來」。故某氏兄弟，遂以進氣法中龙呵噓呼吸之氣為氣，以虎呵噓呼吸之氣為血［谢辩：李氏误解误读也，气是气，血是血，一为气体，一为液体，完全不同，皆从外来。］。然李堪疏曰：「氣者，後天鼎所生先天氣也，血者或先天鼎中或後天鼎中之所自降也」。前云所生，後云所自降，均須賴琴劍器械隔幔隔牆接通丹士之身，姑不論某氏所說與此符合否，李堪疏美其名曰：「神交體不交，氣交形不交，雖交以不交，卻將彼氣血用法收來，與我精神兩相湊合，而凝結為一」。然而若是龙虎呵噓之氣，雖經一道手續過濾之後，仍不外二氧化碳穢濁之氣耳！［谢辩：若执着于物质之分析，则人死前一刻与人死后一刻，身体所有生理结构及物质数量体积并无不同，然活人能思能动，死人则皆不能。活人能久存，死人若不进行特殊处理，死后不久即腐烂变臭。如此等等，一活一死，天地悬隔矣！！况且二氧化碳及氧气含量的多少，并不能当作是否为浊气的标准，比如高原寒冷地区，空气中的氧气含量就比温暖潮湿之底谷地区少，然生活在高寒地区的人的身体及寿命反而强于、长于生活在底谷地区的人。同样质量与体积的一颗种子与一粒石子，以物质分析看来，它们可以都是由相同的基本粒子构成，然，一个能生根发芽，生子生孙，一个却懵然无灵，死物而已，故再曰“一活一死，天地悬隔”。故补者，乃是补其活性与生机。］不有口臭，已屬不錯，縱教吐氣如蘭，［谢驳：仙家别有妙法（此非纸上能载），经余等实验，确能使其气如兰而清香，此千真万真。］又豈能救損補虧乎？［谢按：清陶存存真云：“只遵后天作用，进气采药，形固延年，真有立竿见影空谷传响之应，倘因缘有值，则先天大药，近取诸身而易证，待其时至而已”，陶真乃得孙氏一脉真传者，其言可证也。］
按：孫氏謂以橐籥追他氣血過修士之丹田，稱為填離抽坎。張註：謂「血之老嫩關乎時日，故當辨爻銖；氣之抽添防其寒燥，故當明子午」。方內謂「爻銖老嫩明真候，子午抽添補舊虧」。進氣法用許多繁瑣之手續，將龙虎呵噓之濁氣吸收過來，在彼等認為如此百日功完，則離得坎之中爻實而成乾，即可以補舊虧，成童體。方內猶言「下士聞言休大笑，接梨寄柳也應知」，又謂「橐籥開關首築基」。我真不知污濁之氣何能補虧？［谢驳：你怎知是污浊之气？李氏未经实践之臆断，为真知者笑也！］又如何能開關耶？藉翕收濁氣，詭稱龍虎進氣，敢說延命不足，抑且染病堪虞矣！
[谢辩：李氏所言全为想当然之论，进气法虽为养生小术，然经前哲及余等实践，确有奇效，此医书上也有明论，况进气小术，不过是筑基一功中之小部份法子，而非全部，进气并不等于筑基也！切勿误会。李氏没有得丹法真传，更未能亲历其事，全凭臆断，可见其治学态度是极不严肃，极其轻浮的，如此，连学习普通的世俗学问亦难有成，何况丹道？吕仙师有云：“三父八母保长生”，又言“十三四五六相连”，《入药镜》云“先天气，后天气，得之者，常似醉”，等皆此龙虎筑基之真正口诀也。]（未完待续）
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