上一篇，老徐就《易经》的典籍出处提出了自己的观点，但没有具体论述。
老徐的《易经》讲解是系统性的。
今天讲汉代以来的《易经》的演变过程。
本人崇尚刘大钧都是的讲法，因为他言之有据，持 之有故。因此还是用刘大钧老师《周易概论》的文章加以论述：
在先秦，《周易》称上下“二篇”。《系辞》：“二篇之策，万有一千五百二十。”《晋书·束皙传》： “其《易经》二篇，与《周易》上下经同。”可证。
至汉，还有称“篇”者。《汉书·艺文志》：“文王重《易》六爻作上下篇。”《易纬·乾凿度》：“故上篇三十，所以象阳也，阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。”
孔颖达《周易正义》卷首： “但子夏传云，虽分为上下二篇，未右经字。”他认为：“按前汉孟喜《易》本云，分上下二经。是孟喜之前已题经字。”
考《汉书·儒林传》：“费直……徒以《彖》《象》《系辞》十篇文言解说上下经。”《后汉书·苟爽传》： “文王作《易》，上经首《乾》《坤》，下经首《咸》《恒》。”韩康伯注《序卦》日： “先儒以《乾》至《离》为上经，天道也。《咸》至《未济》为下经，人事也。”
据上所考，可证孟喜以来，人们已称“上下经”。故唐人孔颖达谓“孟喜之前已题经字”是可信的，大致可考定在田何、孟喜之间，其具体时间似应在汉武帝独尊儒术、立五经博士时。
《周易》上篇由《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》《小畜》《履》《泰》《否》《同人》《大有》《谦》《豫》《随》《蛊》《临》《观》《噬嗑》《贲》《剥》《复》《无妄》《大畜》《颐》《大过》《坎》《离》共三十卦组成。
《周易》下篇由《咸》《恒》《遁》《大壮》《晋》《明夷》《家人》《睽》《蹇》《解》《损》《益》《央》《炻》《萃》《升》《困》《井》《革》《鼎》《震》《艮》《渐》《归妹》《丰》《旅》《巽》《兑》《涣》《节》《中孚》《小过》《既济》《未济》共三十四卦组成。
两篇合起来，总计六十四卦。
在这两篇中，凡阳爻称“九”而阴爻称“六”。一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五及上九；一卦的阴爻自下而上为初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，《乾》《坤》两卦还有“用九”与“用六”，以示阳爻与阴爻的变化。
萁实，最初《周易》卦爻中并无“九”“六”之称。即便到了春秋时代，由《左传》《国语》的记录看，人们用《周易》占事或论事，在分析卦爻时，仍无“九”“六”的称呼。至后人作“十翼”，这才出现了“九”“六”之称。如《象，坤》：“六二之动，‘直，以‘方，也。”“用六‘永贞’，以大终也。”《文言》亦称“乾元用九，天下治也”云云。可见“九”“六”称谓的出现，应与《象》《文言》同期，或者还早。
当初，《周易》一书的内容，只是这上下两篇，共六十四卦的卦辞和爻辞而已（另外《乾》《坤》二卦加“用九”、“用六”之辞）。
自西汉始，人们将《周易》名之谓《易经》，同时，也将为其作注的“十翼”列为经文了。《汉书，艺文志》：“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。”颜师古注：“上下经及十翼，故十二篇。”此即其证。
由《汉书·艺文志》看，那时经分上下两篇，传为十篇，共十二篇，尚经与传分开，各成篇幅，不相附属在一起。至东汉人郑玄，将“经”“传”合于一书。《三国志，高贵乡公传》：“ 帝又问曰：“孔子作《彖》《象》，郑玄作注，虽圣贤不同，其所 释经义一也。今《彖》《象》不与经文相连，而注连之，何也？”俊对曰：“郑玄合{（彖））{{象））于经者，欲使学者寻省易了也。”帝曰：“若郑玄合之，于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？”…...
《三国志》中记载的这段问答，是郑玄合《彖》《象》于经的明证。郑玄虽然“欲使学者寻省易了”而将《彖》《象》与经文合在了一起，但当 时“《彖》《象》不与经文相连”，也就是说，经文与《彖》《象》虽然合成 一书，但各自成篇，并不像现在这样，把《彖》《象》再按六十四卦拆开，放在每卦的卦辞爻辞之后。
直至魏晋时期，王弼才把《彖》《象》按六十四卦拆开，分别配于每 卦的卦辞与爻辞后面，又将《文言》拆开，附于《乾》《坤》两卦之后， 这就是我们今天所见的样子。
到宋朝，邵雍恢复古《易》原貌①，朱熹亦弃王弼本不用，用吕祖谦本，依《汉书，艺文志》“《易经》十二篇”之数，从颜师古“上下经及十翼”之旨，写成《周易本义》（以下简称《本义》），其书以上下经为两卷，“十翼”自为十卷，共十二卷。
朱熹一方面在注《易》的形式上复古，另一方面又在其内容上创了新。他将宋人所见“河图”“洛书”等所谓“图”“书”列于《本义》卷首，使之地位显著。明、清之儒跟着照抄，以至后人皆以“河图”“洛书” 等为《周易》一书的重要组成部分了。
以后，宋人董楷撰《周易传义附录》，因程颐《易传》用王弼本，朱熹《本义》用吕祖谦本，遂割裂《本义》散附于《易传》之后。至明永乐年间，明成祖修《五经大全》，因《周易大全》采用程、朱二本，故仍沿其误，并广为流传。所以，我们今天所见《本义》的格式，乃后人袭程传次序作为《本义》次序而编成。
明、清之儒虽多宗此本，但像明儒何楷撰《古周易订诂》，却仍将经与传分开，以复古本之意。至清，康熙命李光地撰《周易折中》，又将经与传分开，进一步纠正了《周易大全》在编次上造成的混乱。
所以，今天《周易》一书实分两部分：一部分是《周易》经文上下篇，一部分是“十翼”，即《周易》传文十篇。
我这里是要表达一个观点：汉代以来的《易经》的演变是清晰的，那么汉代以前的呢？而《易经》的成书是汉代之前，这才易学研究的重点所在。
本人的颠覆性研究也在汉代之前。
