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公元1453年，奥斯曼土耳其帝国攻克了著名的君士坦丁堡，摧毁了有上千年历史的东罗马帝国。 东罗马灭亡的同时，东正教也迎来了历史上最大的劫难。长期以来，东罗马帝国是东正教的世俗支撑，正是靠着东罗马的政治力量，东正教与天主教同列基督教两大主流教派，并在近东、北非、西亚，都建立了大量的牧区。 奥斯曼土耳其将东罗马消灭后，大片昔日的东正教牧区，现在变成伊斯兰教的势力范围。尽管奥斯曼帝国并未直接下令禁止东正教传播，但它的一系列宗教歧视政策（比如帝国境内的非伊斯兰教徒，必须承担比穆斯林更沉重的赋税），让东正教势力范围急剧萎缩。 要是就这么发展下去，东正教就算不彻底完蛋，但没落衰颓肯定是免不了的了。 可是这种可怕的事情并没有发生。时至今日，东正教仍旧是跟天主教、新教并驾齐驱的基督教三大主流教派之一。 东正教何以能东山再起？ 这多亏了俄罗斯。 就在东正教因的东罗马帝国的灭亡而陷入绝境之际，远在东欧的莫斯科公国，对它产生了浓厚的兴趣。莫斯科大公伊凡三世派人前往意大利，迎娶了流亡至此的东罗马末代公主索菲亚，并把东正教捧上莫斯科公国国教的至尊位置。后来，莫斯科公国越来越强，最终消灭了蒙古系的金帐汗国，全取东欧，并大肆对外扩张，最终发展成闻名世界的俄罗斯帝国，而曾经灭亡索菲亚公主故国的奥斯曼土耳其，也被俄罗斯打的稀里哗啦。 正是靠着俄罗斯，东正教得以重振旗鼓，再现当年东罗马时期的荣光。 不过这里有个问题：东罗马灭亡后，已沦为无本之木的东正教，为何会受到莫斯科公国的青睐？甚至不惜将它捧为国教呢？ 这跟俄罗斯的地缘环境有着很大的关联。 俄罗斯所在的东欧平原，在农耕时代属于欧洲的最偏远边缘的板块之一，无论是罗马、君士坦丁堡，还是巴黎、维也纳，这些传统的欧洲文明核心所在，都跟东欧距离遥远。而且，再加上东欧酷寒湿冷，难以大规模农业开发，所以长期是游牧民族的栖身之所。游牧在文明形态的天然落后，决定了东欧在农耕时代不可能孕育出发达的文明体系。 但中世纪后期，这种情况逐渐发生变化。东罗马帝国覆亡时的15世纪，尽管当时的人类文明仍旧停留在农耕时代，但千年的财富和技术积累，业已能够支持人们对东欧平原进行较大规模的农业开发，这种变化反映到现实中，就是农耕文明主导的莫斯科公国，取代了游牧文明主导的蒙古系金帐汗国，获得了东欧平原的统治权。 当然，东欧的地缘条件决定了，它的农耕潜力怎么也不如西欧跟南欧。但是，在体量上，东欧平原的面积，却远超西欧与南欧，而且相对规整平坦。这种情况下，在东欧平原水涨船高的莫斯科公国，也初步具备了成为欧洲主流势力的资格。 硬实力够了，软实力也不能拉下。身为欧洲文明圈的一份子，同时也是农耕系国家的一员，莫斯科公国顺其自然的会融入基督教文明体系中。 但是，在教派选择方面上，莫斯科公国（俄罗斯）却出现了犹疑。一般来说，当时的东正教横遭大难，势力大衰，天主教成为基督教世界当仁不让的主流教派，基于此，莫斯科公国若想更好的为欧洲所接纳，完全应该向罗马教廷递投名状。 但俄罗斯却没有这么做。 这是为什么？ 首先，天主教世界的中枢远在意大利半岛的罗马，跟俄罗斯八竿子打不着。从地缘角度来看上，东欧已经是欧洲天主教世界的极端边缘板块。这种地缘关系的极端疏离意味着，就算俄罗斯选择天主教，也难以从中收获太多好处，最多只能作为一个边缘存在——这与俄罗斯已逐渐成长为欧洲一流国家的江湖地位不符。 其次，由于东欧开发较晚，文明程度较低，故而虽然硬实力逐渐具备，但软实力依旧欠缺。在传统欧洲人看来，莫斯科公国、乃至俄罗斯民族差不多就是个个半蛮夷般的存在（类似于周朝时中原诸夏看南方楚国人的感觉），这种文化歧视对俄罗斯国家民族自尊心和凝聚力塑造，都是非常严重的伤害。 最后，地缘上，俄罗斯要想进一步发展，有必要一路向西，将中东欧的大片相对优质的板块收入囊中——这自然会跟天主教世界产生冲突。在这场围绕中东欧的争夺中，罗马教廷天然会倾向于与自己地缘关系更紧密、受自己影响程度更深的中东欧本土势力（比如神圣罗马帝国），而绝非远在天边，不服王化的俄罗斯（一个侧面的证明是：西周时，周天子曾册封楚国为子爵国——以此将其接纳进华夏文明体系。不过在随后的楚国与汉水流域姬姓诸侯国的冲突中，周王室则坚决支持汉水诸姬，甚至亲自出兵讨伐楚国——周昭王甚至还在征讨途中，溺死于汉水） 说一千道一万，投入天主教，俄罗斯能收获的好处有限，而代价却很惨重——它注定要被歧视、被打压，国家发展也会受到一层意识形态和道德层面的制约。 但接纳东正教，则恰恰相反： 第一，东正教虽遭大劫，然毕竟血统高贵，一直以来都与天主教并驾齐驱。尊奉东正教，可以汲取东罗帝国乃至希腊系文化的营养——这同样能够对俄罗斯文明的发展有所裨益。 第二，东正教的世俗支撑——东罗马帝国业已灭亡，尽管之后来东正教会又在希腊重建，但希腊毕竟格局太小，何况当时也落入奥斯曼帝国手中。而今日的俄罗斯业已初具强国之象，且发展潜力巨大。迎入东正教后，凭着俄罗斯的实力，可以顺其自然的接过东正教系统的主导权，并且顺带着继承东罗马帝国的庞大政治遗产。对俄罗斯这种介于“华夏”与“蛮夷”之间的半吊子货来说，这对民族自尊心和国家凝聚力的激励效果，绝对比楚国受到周朝和中原诸夏鄙视后，自封为王要强上很多。 最后，在夺取东欧平原的大部土地后，俄罗斯自然要进一步开疆拓土。在西方，俄罗斯要跟以神圣罗马帝国为首的天主教势力争夺中东欧；在南面，它要跟奥斯曼土耳其争夺黑海与巴尔干半岛、甚至君士坦丁堡（伊斯坦布尔）——而这些地方都曾经是东罗马帝国的领土，东正教的牧区。俄罗斯继承东罗马和东正教的衣钵，能够更好的争取当地东罗马帝国遗民和东正教信徒的支持，让俄罗斯帝国的开拓大业事半功倍！ 综合这几层考虑，伊凡三世迎娶了索菲亚公主，并把东正教尊为俄罗斯的国教。随后的形势发展，果如伊凡所料，俄罗斯步步做大，最终发展成威震欧亚的世界级大帝国。而伴随着沙俄的强势崛起，东正教彻底摆脱了东罗马帝国覆亡的影响，重新崛起为与天主教，以及后来的新教分庭抗礼的基督教三大主流教派之一。 一切意识形态的形成，都是地缘环境的结果。东正教的中衰与复兴，就是这一规律的最好证明。 说完了东正教，咱们再掉过身，继续说天主教。相对于新教和东正教，天主教有一个独特之处：即它在现实生活中有一个真人担任的教皇角色，充当上帝跟子民的中间人。 那么，为什么天主教为有教皇？教皇，以及罗马教廷的存在，在天主教系统中，有什么特殊的价值和意义？关注微信公众号：云石，云石君在下一节中继续为您分析。 本文为云石地缘政治系列104节——基督教系列之第4章。喜欢地缘政治和国际关系的感朋友，请订阅微信公众号：云石，系统收看云石地缘政治全部文章。 |
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