|
1453年，奥斯曼土耳其攻占君士坦丁堡，延续了千年之久的拜占庭帝国正式灭亡。 而伴随着拜占庭帝国的覆没，东正教也遭遇灭顶之灾。一直以来，拜占庭帝国就是东正教的最大靠山，凭着拜占庭的政治力量，东正教与天主教长期分庭抗礼，并在东南欧、乃至北非、西亚，都保持了相当影响。 随着拜占庭被奥斯曼土耳其取代，大片的东正教牧区，变成伊斯兰教的地盘。政治上，虽然奥斯曼土耳其没有直接禁止东正教，但通过一系列歧视性政策（比如异教徒要承担比穆斯林更高的赋税），导致东正教势力急剧萎缩。 如果形势这么发展下去，东正教纵然不至于沦亡（其在希腊等地区依旧有些影响），但沦为少数教派，退出主流行业基本上是板上钉钉。 但这种事情并没有发生。直到今天，东正教依然是与天主教、新教并列的基督教三大主流教派之一。 为什么东正教能够东山再起？ 俄罗斯。拜占庭覆没后，远在东欧的莫斯科公国突然对东正教产生了兴趣。莫斯科大公伊凡三世迎娶了拜占庭末代公主索菲亚，并将东正教奉为莫斯科公国的国教。之后的岁月中，莫斯科公国日益强盛，铲平蒙古系的金帐汗国，夺取其领土，并向四周扩张，最终发展成威震亚欧大陆的俄罗斯帝国。靠着俄罗斯，东正教得以东山再起，再现当年拜占庭时期的辉煌。 可是，当时的莫斯科公国，为什么会对遭遇灭顶之灾的东正教奉若珍宝，甚至将它捧为国教？这又跟俄罗斯的地缘环境有着密切关系。 俄罗斯偏居东欧，这里在农耕时代属于欧洲的极端边缘地区，不管是古典时期的罗马、君士坦丁堡，还是中世纪的巴黎、维也纳，这些传统的欧洲文明核心区，与东欧的地缘距离都十分遥远。而且，鉴于东欧纬度较高，又无法承接北大西洋暖流的辐射，所以极端酷寒湿冷，终整个农耕时代都无法有效开发，因此主要是游牧民族的栖身地。游牧文明的落后生产能力，决定了东欧在古代无法孕育出发达的文明。 但到了中世纪后期，这种情况开始改变。拜占庭覆亡的15世纪，虽然人类依然停留在农耕时代，不过上千年的资源和技术积累，已经发达到能够支持人们对东欧草原进行一定规模的农业开发，这种变化，促使了农耕文明主导的莫斯科公国，取代游牧文明主导的金帐汗国，成为东欧草原的主宰。 经过莫斯科公国筚路蓝缕的创业，莫斯科平原及周边地区得以农耕化。尽管东欧的地缘环境决定了，其农耕潜力逊于西欧与南欧，不过其规模面积却要大的多，质量不够数量补，随着莫斯科公国的扩大，其也逐渐具备了成为欧洲主流势力的初步资格。 硬实力到位了，软实力也得同步跟上。作为欧洲的一员，同时也是农耕文明国家，莫斯科公国自然会投入基督教的行列。 不过，在教派的取向上，莫斯科公国却遇到了问题。按说，当时东正教横遭大难，业已衰落，天主教成为基督教的唯一主流，这种情况下，莫斯科公国若要更好的融入欧洲，理应向罗马教廷交投名状。 但俄罗斯却不愿意这么做。 为什么俄罗斯不愿意？ 首先，天主教世界的中枢远在罗马，跟莫斯科隔着十万八千里。地缘结构上，东欧属于欧洲天主教世界的极端边缘地带。这种地缘的疏离决定了，即便莫斯科投入天主教怀抱，也不能从中得到太多的利益，而只能作为一个边缘群体存在——这跟莫斯科已逐渐发展为欧洲一流地缘势力的政治地位不相称。 其次，鉴于东欧开发较晚，文明发达水平较低，故而虽然硬实力慢慢起来，可是软实力仍然严重欠缺。在传统欧洲人眼中，莫斯科公国、乃至俄罗斯民族就是个半蛮夷般的存在（差不多相当于周朝时中原人看楚国人的感觉），这种文化歧视严重挫伤了俄罗斯的自尊心。 最后，从地缘角度上看，俄罗斯若要大国崛起，有必要向西部欧洲方向拓土开疆，把中东欧的大片相对优质地区夺为己有——而这必然与天主教世界产生矛盾。在争夺中东欧的过程中，罗马教廷天然会倾向于跟自己地缘关系更紧密、受自己影响程度更深的中东欧本土势力，而非地处遥远，不便驾驭的莫斯科。（这个可以中国古代的一件往事做例证：西周曾将楚国封为诸侯——此举表明，已将其纳入了华夏文明体系，可当楚国和汉水流域的姬姓诸侯国发生冲突时，西周朝廷却绝无二话的力挺汉水诸姬，甚至亲自上阵与楚国开战——历史上的周昭王甚至因此溺死在了汉水） 总而言之，投入天主教，莫斯科公国得到的利益并不多，相反还要被歧视，甚至发展受到约束。 可接纳东正教，则正好相反： 第一，东正教虽然遭遇灭顶之灾，不过毕竟出身高贵，长期以来都跟天主教分庭抗礼。接受东正教，可以汲取拜占庭帝国乃至希腊系文化的营养——它们同样能够弥补俄罗斯文明形态落后的缺陷。 第二，东正教的靠山拜占庭帝国已不复存在，虽然后来东正教会又在希腊重建，不过希腊终究格局有限，而且当时也被奥斯曼帝国占领。而今的莫斯科公国已初具强国之资，且潜力巨大，在迎入东正教后，以俄罗斯的硬实力，必将得到东正教的主导权，而且还会顺便继承拜占庭帝国的庞大政治遗产。对俄罗斯这个介于“华夏”跟“蛮夷”之间的二吊子货而言，其之激励民族自尊心的效果，绝对比楚国被周朝和中原的华夏各国深度鄙视后，自封为王要强上很多。 最后，占领东欧后，俄罗斯自然要对外开疆拓土。在西面，俄罗斯要跟天主教各国争夺中东欧；在南面，它要抢夺土耳其占领的黑海与巴尔干半岛，甚至君士坦丁堡（伊斯坦布尔）——这些地区或者是拜占庭旧地，或者也深受东正教影响。俄罗斯接过拜占庭与东正教的衣钵，可以更好的赢得当地拜占庭遗民与东正教信徒的拥护，让俄罗斯的拓展大业事半功倍。 基于这几方面考虑，伊凡三世以迎娶索菲亚公主为契，正式将东正教尊为莫斯科公国的国教。之后的岁月中，莫斯科公国步步做大，最终发展成傲视天下的俄罗斯帝国。而随着沙俄的崛起，东正教也一扫拜占庭覆没的晦气，重新成长为跟天主教，还有后来的新教并驾齐驱的基督教三大主流教派之一。 所有意识形态的发展变迁，都是地缘环境的反映。东正教的中衰与复兴，便是此规律的最好证明。 讲罢东正教，咱们再回过头来，继续讲天主教。天主教有一个很独特的地方：即它在现实中，有一个活生生的教皇，扮演着上帝与子民的中间人角色。而这是东正教，以及后来的新教中所没有的。 天主教为何会出现教皇？教皇到底有什么不可替代的存在价值？关注微信公众号：云石，在下一章中，云石君继续为您解读。 本文为云石地缘政治系列104章——基督教系列之第4部分。对地缘政治与国际关系感兴趣的读者，请关注微信公众号：yunshi911（长按可复制），收看全部云石地缘政治文章。 |
|
|
