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江孜印象二：白居寺
如果说代表「法王府顶」的宗山城堡是人间现世成就的顶峰，那位处一旁的白居寺无疑是人们对来生「吉祥胜乐」世界的想象与追求。而后者更为藏人所看重，无怪乎「江孜法王」及人民，投注了更多的心血在白居寺的刻画及构筑上。
十五世纪初，夏卡瓦家族在其第三代传人绕丹贡桑帕（主政：1412～1442）在位期间声势达于顶峰。被尊称为「江孜法王」的他，不仅顶住了帕木竹巴来自前藏的入侵，甚且还有余力将势力拓展至前藏拉萨的达孜一带；在后藏，他也几乎取代了萨迦的地位，成为后藏最具权势的人。可以说那时的江孜，几乎可和当时称霸西藏的帕木竹巴分庭抗礼。
也在声势最鼎盛时，自身也佛学湛深的江孜法王开始营造他的「班廓德庆」（意为「吉祥轮胜乐大寺」，简称「吉祥轮寺」，「白居寺」即藏语简称的音译）。 公元1413年，他首先迎请了宗喀巴的两大弟子之一，也是后来的班禅一世──克珠杰大师来到江孜弘法，并且邀请他共同筹划白居寺。1418～1425年，完成了包含大经堂在内的三层「措钦大殿」，期间克珠杰也担任了白居寺的首任堪布（住持）。1427～1436年，又完成了时称「十万见闻解脱大塔」的「吉祥多门塔」。肇建于江孜最强盛的时期，且花了近二十年才建成，其用心、花费、精美及华丽，自是无庸置疑；而作为当时西藏最高工艺的代表，其特色独具的「工巧明」，也可能鲜有寺院可以企及。
寺中藏塔，塔中有寺
进入白居寺，首先映入眼帘的是它独特的寺塔并峙的「塔寺建筑」。一般藏传佛教寺院的中心建筑多只有「措钦大殿」，内里的主要设施有供僧侣集会早课，及民众参拜礼佛的「大经堂」。以及供寺里各「札仓」堪布、大喇嘛开「拉基会议」的议事厅堂。还有收藏寺里宝贵佛像、经书、文物的宝库殿室。这样的措钦大殿白居寺也有，但不同的它还多了一旁的吉祥多门塔。
论功能，吉祥多门塔也是「寺」，因为内里藏有十万尊佛像和近千幅壁画，都可供民众瞻仰礼拜。且塔内层层的造像壁画中，也蕴含了次第修行的道理，还可以作僧人修行的场所。而其和措钦大殿的壁画，一偏密教，一重显教，显然也做了不同的分工，须两者合一才能成为一个整体。「寺中藏塔，塔中有寺」，两者不能偏废，两者共同构成了白居寺的「寺」，须两者全了，白居寺的「脸面」才算完整。
一寺容三派，向晚的札仓
白居寺独具的特色，还展现在其对各教派的兼容并蓄，这可以从围绕在措钦大殿四周的「札仓」得到确证。所谓的札仓是寺院里喇嘛平日修行、吃饭、睡觉最主要的地方。从前藏传佛教寺院的僧侣动辄几千人，大寺院如哲蚌更有近万人，除了早课在大经堂一起念经外，其余时间多散回各自的「札仓」自行修行做功课，或是服劳役活动，晚上便在札仓里的房间住宿休息。一个大寺里常有数个至十数个札仓，各札仓且有各自的堪布（住持）管理，所以大寺和札仓的关系，可以想象成寺中有寺的格局。
一般寺庙多以喇嘛来自的地区，界划成不同的札仓管理。但白居寺不同，除了地区外它还以教派划分，过往白居寺内共有17座札仓，其中7座属格鲁派，3座属萨迦，1座噶当，这在西藏的寺院里甚少见，因为藏传佛教的寺院多有各自归属的教派，一旦归于某教派便全寺一致，很少有几个教派共存一寺的情形。 白居寺一寺容三派的特色，或许可以溯源自首任堪布克珠杰。他在主持白居寺期间，曾广邀各教派高僧大德来白居寺辩经，他以渊博的佛学及无碍的辩材折服了各教派，为当时还正兴起的格鲁派和白居寺同时挣得了大名。后来的人为了纪念他，西藏各大寺院每年还特别派遣僧人来白居寺辩经，这传统一直延续到二十世纪。由此可见，白居寺对各教派说法的兼容并存，可说是其来有自。
但现在从高处望向札仓，却多见残破的景像。文革期间白居寺曾受到严重的破坏，寺里原有的十七座札仓，除了三座移做谷仓幸而保存下来外，其余的全遭拆毁。大经堂旁的吉祥多门塔没有遭到破坏，据说是因为一个有心人提出，可以把它留下来，做为寺院剥削劳动人民的「证据」。疯狂的年代，似暴雨狂风残卷了一切，徒留下无声的喟叹。或许有人会问，这些札仓还修复吗？其实不修复也无妨，因为寺里的喇嘛早已从文革前的千余人，减剩下现在的七十余人，即使不修复，现有的札仓也很足够了。
白居寺札仓的遗址，见证了时代的变迁，也留下了辉煌后向晚的身影。 围城的山墙，法王的贵古
白居寺的东北西三面全为山势所围，山上且筑就一道围墙，在藏传佛教的寺院里，这种防御的姿态多有，但这样的防御设施却少见。 西藏最早的寺院，如拉萨的大昭、小昭寺，多只有单独的寺院建筑，没有防御的施设。藏传佛教的寺院开始向世俗堡垒式的王宫看齐，始自公元十二世纪，因为这时的寺院在政教合一的体制下，住持除了是宗教的领袖，也兼封建的领主，在早期政情尚纷扰的雪域高原上，建寺考虑外患的防御，势属必然。
这样的防御机制在早期的寺院似乎更为常见，如萨迦派的祖寺萨迦南寺，即以城堡的方式构筑。后期格鲁派的六大寺，虽然不见高耸的城墙或围墙，但选址上也多选在易守难攻的山腹、山腰间。而白居寺，即配合着周匝的山势，围以如长城般的山墙，这样的地形及设施在藏地其他寺院不常见，但其用心在当时却属常态。
在山墙的一角，我们还可以见到高立于上的展佛台。每年五月十五日开始，白居寺为了纪念佛陀诞生，会举行为期一个月的萨嘎达瓦节庆典，而庆典的最高潮，即是在展佛台上展示大型的丝缎唐卡。每到这天，江孜县四邻十八乡的信众无不扶老携幼前来观看，热闹非常。展佛台上的大型丝缎唐卡，在藏语里被称为「贵古」，据说这种珍贵的「贵古」即始于江孜法王绕丹贡桑帕，他在1418年命绣匠37人用27天的时间，绣制了一面大型的缎质佛像唐卡，这种前所未有的创举，除了显示他对神佛的虔心，间接也展示了江孜当时的繁华。  但能展示江孜当时繁华的还不限于萨嘎达瓦节一时，也不仅在展佛台上一地，江孜昔日的繁华更多还藏在吉祥多门塔里，无论是塔身自身的建筑，或是内里的佛像壁画，处处都是繁华的印现，也无不让人赞叹不已。
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