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齐桓公在堂上读书。轮匾在堂下斫轮，放下工具，来到堂上，问齐桓公说：“请问，您所读的书，说的是什么呀？” 齐桓公说：“书里说的是圣人之言。”轮匾问：“圣人还在吗？”齐桓公说：“已经死了。” 轮匾说：“那么，你所读的，不过是古人的糟粕罢了！” 齐桓公说：“我读书，你一个工匠怎么敢议论。说得有道理还可以，说得没道理就要治你的死罪。” 轮匾说：“以我所做的事来看待这件事，斫轮，太慢了或太快了都不坚固，只有不快不慢，得之于心，而应于手，这当中有一种不能说出的感觉。我不能把它传给我的儿子，我的儿子也不能受教于我，所以我70岁了还在斫轮。古时候的人已经死了，它们传不下来的东西也死了。那么，你所读的东西，不过是古人的糟粕而已。” 古人说的话，或写成的书，能不能表达或传递道？ 在上面的寓言里，齐桓公试图通过阅读古圣人之言来把握大道。庄子借轮匾的话提出了一个哲学问题：假如有人把握了某件事情的道，并且留下了语言、文字。我们能否通过语言来领悟他人所体会的“道”？这个问题简单地说就是概念能否把握“道”，我们能否通过概念来传递对道的认识？这是哲学上的大问题。 庄子的看法是我们不能用概念来把握道。在庄子看来，象轮匾斫轮之类技巧和心得都不能传给儿子，更不用说“道”了。所以，齐桓公不能通过读圣人之书来学到治国或养生之道。如果以言为名言、为概念的话，意为对事物的整体或根本规律的认识的话，庄子观点是“言不尽意”。 正因为如此，李白的儿子不是大诗人，鲁班的儿子也不是能工巧匠，赵奢的儿子赵括纸上谈兵打了败仗。在庄子看来，人类没有办法用概念来把握世界，更没有办法用语言把智慧传达给他人。 那么，我们要问庄子：如果真的如你所说，名言、概念无法把握世界，那么，岂非哲学不可能有了吗？为什么你还要写那么多哲学著作呢？对此，庄子也有回答：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”《庄子》一书所用的语言，无论是是变动不居的“卮言”，借重古人、老人的“重言”，或寄托于故事的“寓言”，都不是普通的语言，而是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。但不论怎么说，即使是“荒唐之言”，也是言，庄子实际上也在传达某种思想。 庄子的观点在魏晋时期得到了深化，王弼、嵇康等人讲“言不尽意”，“得意忘言” ，大体上还是顺着庄子的思路。其中比较值得一提的是东晋时的欧阳建提出“言尽意说”，他指出了名、言两个方面的功能。其一，事物作为对象而存在，如果不用名称、概念加以辨别，人们对它的认识就不清晰；其二，人们心中有了对事物的规律性的认识，如果不用语言把它表达出来，就不能和别人交流思想。这就是说，“意”要靠言来阐发和交流。如果没有语言作为物质的外壳，人们对事物的概念就不会清晰，也无法把自己的思想告诉给别人。 思维对存在的把握，语言是中间环节。哲学家认识世界同样离不开语言这个工具，现代哲学越来越重视对语言的功能、语言的日常用法的分析，以此来澄清一些哲学问题的含义。庄子在两千多年前就言意关系问题，并作出了很有深度的思考。这为我们进一步研究和思考提供了一个比较高的起点。 |
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