 好问而好察迩言； 隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。 ——《中庸》第六章 喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。 这便是舜的大智。以此鼓励人们，在人生的道路上择善而行，走人生正途，明辨善恶，以诚坚持下去。  博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《中庸》第二十章 广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 有不懂的问题就要请教别人，并把学来的东西，经过认真的思考，深刻领会，消化变成自己的东西。 只有对学到的知识进行分析，考察，才能了解事物的本质，不被现象所迷惑。  自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。 诚则明矣，明则诚矣。 ——《中庸》第二十一章 由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。 如此看来，真诚与明白事理，互为促进，相辅相成。“自诚明”是说由真诚而明理。  唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性， 则能尽之性;能尽人之性，则能尽物之性; 能尽物之性，则可以赞天地之化育; 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ——《中庸》第二十二章 只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性;能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性; 能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性;就可以帮助天地的演化和养育万物;可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。  天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ——《中庸》第一章 这段话放在全书首章，可见为全书的总纲，说明性、道、教的含义与关系。 人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道。使道能不断的实现，即按照道的要求不断的修养便叫做教化。中庸之道便是各安其所，万物就得到化育。  |
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