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中国美学史上，至少有过两次意义巨大的突破，一次是在先秦，由庄子完成，另一次是历经魏晋至唐宋，又分为两波，一是玄学美学，一是禅宗美学。到了六祖惠能，更是把人的主体性推到了极致。 六祖惠能，可以说是中国禅宗的创始人，与孔子、老子并称为“东方三大圣人”。公元638年农历二月初八（一说二月初九），六祖惠能大师出生。他的一生充满神奇：先悟佛道后入佛门，先成祖师后落发为僧。凭借“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，传得了五祖的衣钵，使佛教禅宗思想和禅文化发展在中国达到了巅峰。 在佛教经典中，“慈”和“悲”并不是一个意思，慈是指与众同乐，悲是指去众生苦。《大智度论》中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈喜乐因缘与众生，大悲离苦因缘与众生。”佛教将“苦”视为世间万法的根本相状，修行的目的在于脱离苦海。 烦恼因人的欲望而来，无外乎贪、嗔、痴。惟有布施可转化贪欲，慈悲用以应对嗔怒，智慧来化解愚痴。惠能把定慧比为灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，顿悟没有阶级，人人皆具有佛性，人人皆可成佛。 禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。自由是禅根本的追求，以生命为主体，洞察人生命的本性，将人从奴役的状态解放到自由。这里没有消极自由，也就没有真正的积极自由。 只有当你拥有不做某事的自由时，才会拥有做其它事的自由。只有当你有权利拒绝某事的时侯，你对这同一件事的接受才会是真正自由的。换句话说，只有当你能说“否”的时候，你所说的“是”才是真实的。 世上人们的自我本性常呈现浮动漂游的状态，就好像在天空中时常盖覆的浮云，一切法都存在于自我本性当中。如同天空永远清堪，日月永远光明，而被浮云覆盖后，上面虽明亮，下面世间却遁入黑暗。忽然遇到风起吹动，浮云驱散，则上下全部通明透彻，一切景象全部呈现。“本来无一物，何处惹尘埃”。 佛教认为，为了显露自己的真，就必须破除自己的种种妄，才能解脱生死烦恼，觉悟生命的本来面目，回归生命的本源。其实妄即是真，因妄起真，有真才有妄。好比必须有水，风吹才起波浪。若无水，只有风吹，波浪从何而起呢？ 真和妄的关系正如波浪与水是一样的。这个真不在别处，而在妄处。世人只需一念之间的转换，妄即可成真，而往往因为世人不能认识到真，才会被妄，妄念无休，而真就藏在自性之中。
“世人性本自净，万法在自性'，菩提般若之智，世人本自有之。本性原本就是清净的：无生死、无是非，不増不减，不来不去，无凡无圣。慧能充分意识到本性中的邪见、愚痴、正见、智慧，提出众生应该自己度自己，“各须自性自度”。
何名自性自度？邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度是者，名为真度。就是要摆脱和擬弃一切与本性对峙的感性的虚妄和理性的偏误，拥有一种解脱烦恼后的澄明清净心。
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