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04. 里 仁 篇 -2/4 里仁篇 共26章（2/4） 【温故而知新】 2017学习《论语》: 03八佾篇（1/4）~01-07章 2017学习《论语》: 03八佾篇（2/4）~08-13章 2017学习《论语》: 03八佾篇（3/4）~14-20章 2017学习《论语》: 03八佾篇（4/4）~21-26章 04.08 子曰： “朝（zhāo）闻道，夕死可矣。” “哪怕早上悟真得道，晚上死都可以也值得。” 【佩荣哲学频道】 “早晨听懂了人生理想，就算当晚就要死也不妨。” 【刘强论语新译】 “如果有朝一日能使大道行于天下，就是当晚死去也是值得的。” 【新注】①朝闻道：闻，达，行也。一说：闻，听。今不取。 【今按】本章理解有浅深之别。浅一点理解：夫子说“（君子当志于道），早上明悟了大道，晚上死去也是值得的”。须知，夫子宅心仁厚，有好生之德，主张为己之学，反求诸己，绝不会要求别人“朝闻夕死”，定是对自己期许。将主语锁定为夫子本人，结合夫子一生之志业来深一点理解。夫子心忧天下，常欲居九夷，欲乘桴浮海，又叹“谁能出不由户，何莫由斯道也？”皆忧道之不行于天下也。心中所想，盖在有朝一日大道得行于天下，届时就是自己死了，也心甘情愿。此已非忧道弘道之心，简直是殉道之心了！ 04.09 子曰： “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” “立志于求道，却视过艰苦清贫的生活为可耻， 这种人，是根本不值得和他一起谈天论道的。” 【佩荣哲学频道】 “读书人立志追求人生理想，却认为穿简陋的衣服吃粗糙的食物可耻，那就不值得与他谈论什么道理了。” 【刘强论语新译】 “一个有志于行道的士人，却以粗劣寒酸的衣食为羞耻，那便不值得与他讨论了。” 【新注】①士志于道：士，古代贵族中次于卿大夫的一个阶层，此指有志于行道的士君子。②恶（è）衣恶（è）食：粗劣寒酸的衣食。恶，粗劣。 【新识】孔子的“士志于道”，可以说，是为“士”，下了一个定义。古有“四民”，即士、农、工、商，“士”作为四民之首，盖孟子所谓“劳心者”，自非“谋于食”，而当“志于道”。《周易·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”士君子立志于求道、行道、弘道，自当笃信好学，守死善道，将对物质的欲望降至合理状态，而致力于追求精神境界的提升和圆满。 04.10 子曰： “君子行于天下，立身处世无可无不可（没一定主张非怎样不可，也没一定反对怎样），一切所作所为标准只求合于道义。” 【佩荣哲学频道】 “君子立身处世于天下，无所排拒也无所贪慕，完全与道义并肩而行。” 【刘强论语新译】 “君子对于天下一切人和事，既无一定专主之是，也无一定不肯之非，一切唯有遵从道义加以判断和选择。” 【新注】① 无适也，无莫也：适，专主；适从义。莫，不肯义。无适无莫，犹云无可无不可。一说：适通“嫡”，亲厚义；莫通“漠”，疏薄义。又一说：适通敌，反对义。莫通“慕”，爱慕义。前两个解释结合起来，于义为佳。② 义之与比（bì）：惟以道义是从。比，亲近，遵从。 【新识】此下三章言义。儒家之“义”，与“礼”一样，皆一切价值及德性的调节器和安全阀，因而最具智慧。相比之下，“义”比“礼”更具灵活性，甚至“礼”亦必须合乎“义”。正如“忠恕”之间，孔子以“恕”为主，“礼义”之间，孔子则主张“义之与比”。天下一切事物，皆当以义作为选择和判断的首要标准。 04.11 子曰： “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” “君子怀揣仁德，小人立足田地；君子心怀规矩，小人惦记恩惠。” 【佩荣哲学频道】 “君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。 【刘强论语新译】 “君子关心的是仁德修养，小人关心的是土地田产。君子关心国家的礼乐刑政是否健全，小人关心自己能否得到财利实惠。” 【新注】① 怀德：怀，思念；关心。德，仁德。土：土地；田产。一说乡土，今不取。② 刑：刑政、法度。惠：实惠；恩惠。 【新识】本章既属君子小人之辩，亦属义利之辨。须明白，君子小人有两种理解：本就位而言，后亦指向德：即使出身非君子阶层的小人（平民），拥有＂人不知而不愠＂之美德，也可算是一个君子了！如你出身有爵位的君子阶层，却无宽以待人、反求诸己之美德，则与小人何异也！ 04.12 子曰： “放于利而行，多怨。” “所有行事原则都以利益来考量，会招致众多怨恨。” 【佩荣哲学频道】 “做人处事全依照利益来考量，就会招致许多怨恨。” 【刘强论语新译】 “一切都依仿着利己的原则行事，必然会多生怨恨。” 【新识】此章两解：一说，行事皆依照利害算计，必然招致他人更多怨恨。孔安国注称：“每事依利而行，取怨之道。”如在上位者唯利是图，必然导致民怨沸腾。 一说，此怨非自他人，而实自心所生。钱穆先生说：“孔子曰：‘求仁而得仁，又何怨？’若行事皆依仁道，己心皆可无怨。此怨字，当指己心对外言。放于利而行多怨，正与求仁得仁则无怨，其义对待而发。” 盖本篇专主仁德，而为仁由己，怨自心生，不求仁而求利，自然多生怨尤。孔子晚年自谓“不怨天，不尤人”，是“依于仁”而行，“求仁而得仁”的体现。皆有理，以后者为上。 04.13 子曰： “能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” “习惯用礼让治国，那还会有什么困难吗？ 若不能用礼来治国，那礼又有什么用呢？” 【佩荣哲学频道】 “能以礼貌谦让的态度治理国家，治理国家有什么难呢？ 不能以礼貌谦让的态度治理国家，又能用礼做什么呢？” 【刘强论语新译】 “若能以礼让治理国家，那还有何困难呢？ 不能以礼让治理国家，那拿礼怎么办呢？” 【新注】①为国：即治国。何有：有何困难呢？ 【新识】此章谈治国必以礼让。而礼之本在仁，“礼治”内核仍是“仁德”，所谓“道之以德，齐之以礼”是也。夫求利必争，尊礼必让。 《论语》：儒家经典著作，通行本共二十篇，由孔子弟子及其再传弟子编撰而成。以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，体现孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》，《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 |
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