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俱舍颂 041 这是辩论“到底眼睛在看？还是眼识在看？”有部有两家：一个是根见家、一个是识见家。根见家主张能见的是眼根，识见家主张能见的是眼识。这四句颂是破那些主张以识来见的论师，他们认为能见的是识。 前颂言五识相应的慧不叫见，为什么？它不能决度。那么问题产生了：“眼根也不能决度的，怎么叫见呢？”所以识见家藉此发难：“不能决度的不能叫见，那么眼根是色法，它怎么能决度？五识相应的慧尚且不能叫见，你眼根怎么能叫见呢？” 主张眼根见的人回答：这个见与那个见不一样，那个见是决度、推度叫见；这个见是观照明了，观照这些色，叫见。 这就来个难：你说眼根能见，那么其他的识起的时候，眼也应当能见了。这里有个前提，就是有部认为六个识不能够同时生起：起了眼识、不起耳识，起了耳识、不起鼻识。简单说，假使耳朵在听声音，眼睛虽然好好的，但是眼识不会生起来（生耳识时不生其他识）。你说眼根能看，那么（耳根在听声音的时候）眼睛没有生识也该能看，为什么看不到呢？这就是识见家问难。 根见家回答：“哎呀，不是一切眼都能看的，有些眼睛能看，有些眼睛不能看”。 识见家问：“哪些能看呢？” 根见家答：正在观的那个眼、起作用的眼——同分眼能看；非同分眼，它没有看东西，当然不能看了。同分眼，跟识合了，这个时候它能看；非同分眼，没有跟识生起来，不能见。这是“眼见色同分”讲的东西。这个还是坚持眼睛能看。 识见家：你既然说眼睛生了眼识才能看，就是眼识看了，怎么叫眼根看呢？这个眼识家又把眼见家驳倒了。 眼见家坚持“眼识决定不能见！”那么什么道理？“传说”，是我们有部传承。我们的眼睛，隔一个墙壁能不能看？看不到啊。因为眼根是色法，有对的，有障碍的色是看不到的；识是无对的，那应当看到啊。如果眼根看，眼睛是有对法，当然墙壁以外就看不到，这是合理的；识是无对的，它又不是色法、又不是极微所成的，那墙壁没有碍，你墙壁外的东西该看到啊，为什么看不到啊？那就是证明不是眼识看的，是眼根在看。这是眼见家，以“传说不能观，被障诸色故”来答复。假使眼识能看，墙壁以外的、障住的东西都能看到；正因为不能看到那些，所以眼根看。 经部师说：你说眼睛看，你说眼识看，都搞到一边去了，怎么呢？内有眼根、外有色境，这些因缘就生眼识。这三个和合，见的作用起来了，你不能指定在眼根见，也不能指定眼识见，它是因缘和合而见。你一定要说眼根见，一定要说眼识见的话，等于在虚空里抓东西。根本就没有东西！ “传说不能观，被障诸色故”的“传说”两个字，也是世亲菩萨对根见家不太满意，认为“这是你们有部的说法，不是佛的原意”。 (后院的银杏 摄影/宗晓) 【思考题】 1.依照根见家，“见”的意思有哪些：（ ） A.决度 B.遇见 C.邪见 D.观照色 2.识见家问难根见家：“假使耳朵在听声音，眼睛好好的，眼识没有生起来；你说眼根能看，没有生识也该能看，为什么看不到呢？”根见家是如何解释的？（ ） A.耳根也有“见”的功能 B.声音损坏了眼睛的功能 C.要同分眼才能“见” D.耳朵听声音时也有眼识生起 3.面对识见家“既然说眼睛生了眼识才能看，就是眼识看了，怎么叫眼根看”的问难，根见家又是如何解释的？ A.眼根、眼识还有色境三合和后就看到了物体 B.眼睛是有对的，墙后的东西无法看见，这是符合现量的 C.眼识是在“见”了东西之后才生起的 D.眼识是无对的，如果是眼识见，就能看到墙后的东西 4.对于根见家和识见家之间的辩论，经部论师是怎么看待的？
1.下列选项哪些属于“见”：（ ABCE ） A 身见、边见、邪见、见取、戒禁取 B 意识相应的善的、有漏的慧 C 有学正见 D 眼识相应慧 E 无学身中的无漏见 2.为什么“五识相应慧”不能叫“见”：（ B ） A 五识没有自性分别 B 五识没有计度分别 C 五识根本就没有相应的慧心所 D 五识没有任何分别的能力 |
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