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原文：太极进退不已功 掤进捋退自然理，阴阳水火既相济。先知四手得来真，采挒肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，万不可离太极。 笺注：此段文字强调掤捋挤按四正手为主要，能四正而后求四隅手，此主从关系。至于四正四隅相连不断后，随意开展紧凑，只要不离太极之理。“先求开展，后求紧凑”，开与合（收敛），都是一也，整中有分（虚实）即太极。 原文：太极上下名天地 四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济。若（使）挒肘皆远离，迷了乾坤叹堪惜。此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。 笺注：“李本”在“若”后失“使”字，应补上。“杨本”“吴本”之“皆远离”均作“习远离”。“李本”在“了”字前失“迷”字，应补上。“杨本”、“吴本”之“堪叹惜”均作“遗叹惜”。此处之四手指采挒肘靠，谓此四隅手可代指天地乾坤。采天靠地，李经梧师称采天拽地，谓采往下劲也，靠，由下往上劲也，挒肘则用中盘人字功劲也。明此则天地阴阳相济于中。 原文：太极人盘八字歌 八卦正隅八字歌，十三之数不几何。几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待之数岂能错？对待于人出自然，于兹往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。 笺注：此谓四正四隅加五步共十三势，关要只在腰与顶不失平准。王宗岳谓：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞（《太极拳论》）”。肩与胯皆平衡，谓之四平。“顶头悬”谓之中轴。“满身轻利顶头悬”。太极讲随，而恶滞。偏沉谓虚实分清也。“丢了腰顶”即失平准，失中轴。“意气君来骨肉臣”，意气为内，骨肉为外。王宗岳谓“本是舍己从人，多误舍近求远”（《太极拳论》），能舍己则无深病。武禹襄谓：“有上即有下，有前即有后，有左即有右”（《十三势说略》），即上下前后左右进退皆一体也。天地人三盘，此文是说人盘之功用也。 原文：太极体用解 理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲为身之用。心身有一定之主宰者理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道，诚之者，人道，俱不外意念须臾之间，要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐，微乎理矣。夫而后言乃武乃圣乃文乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之劲力，仍归于道之本也。故不得独以末技云。劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也。故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然若是，功成后犹有妙出于硬力者，修身体育之道有然也。 笺注：“吴本”、“杨本”均作“乃武乃文乃圣乃神”。“以末技云尔”。似更妥。从此段文字看，宋氏所述大有理学色彩，然已经经过太极拳家之转换化用。“理为精气神之体，精气神为身之体”可证。“身为心之用，劲为身之用”，体用关系，纯出传统哲学。说诚，儒学之言也。“气意之流行，精神自隐”一语，是过来人言，谓功夫上身后，可以体察，不待意矣。李经梧老师谓：“接手之际不用想．想则慢了”。身知之意。以技进道，乃祖述庄子之论。“劲由于筋，力由于骨”，是传统武学所主张。李师晚年尝说一给我一篮子鸡蛋未必提得起，但若人加我以力，则必借而还之。“故功成后犹有妙出于硬力者”，正如本文所说：“是精气之内壮也”。“精气之内壮”，正是内家所专修。习武者当于此处用心才能知古老太极之功! 原文：太极文武解 文者，体也，武者，用也。文功在武用精气神也，为之体育。武功得文体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在舒卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者武事之根也，故云武事文为，柔软体操也，精气神（气）筋劲武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备为之有体无用，武无文之伴侣为之有用无体，如独木难支、孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。文者内理也，武者外数也。有外数无内理必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，内有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战差微则亡耳。文武二字岂可不解哉？ 笺注：此段文字主旨是说“文者，体也，武者，用也”，“文者内理也，武者外数也”。此处所用之“文”与通常不同，专指太极拳功中之内在本体，也可理解为人身精神的运用与修炼。大概言之，体用是传统哲学范畴，有体方有用，传统武学养生学无不强调性命、内外双修，其实，本文献认为文为养用，武为施用，亦刚柔之义也。理与数，源于易，易象、易理、易数，可见太极之古传以易演武。采战，采补，又称采药，《金丹大要》称：“用工而进火，谓之野战”。总之，养生修内当用文功文火而采药（有大小内外之别），采药时火候有文有武，用武火者即野战也。此必师传，无法胡练“则亡耳”。“吴本”、“杨本”之“舒卷”均作“放卷”。“李本”在“精气神气”处多一“气”字。且“则亡耳”后失“自用人”几字，当补。 原文：太极懂劲解 自己懂劲接及神明，为之文成，而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命保真矣。于人懂劲视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著于明，不劳运动觉知也。功至此可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。 笺注：自己懂劲，所谓文成，即自体成，拳论所谓“知己功夫”（采战、七十二均见前注）。此谓身体“水火既济、乾坤交泰”可养生延寿也。于人懂劲即武就，即拳论所谓“知人功夫”。既知己知人，则“从心所欲不逾短”了。 原文：八五十三势长拳解 自己用功一势一式用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定架子，恐日久入于滑拳，又恐入于硬拳也①。决不可失其绵软，周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也。对待于人四手当先，亦自八门五步而来，占四手，手手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上乘矣②。 笺注：①“吴本”、“杨本”为“一定之架子”。滑拳谓只用软也，“大松大柔”说近此。硬拳谓只用僵力也。太极拳者，阴阳并用，刚柔并济之拳也。此处提出“不得有一定架子”，不可误会，是说不能定止之意，不是说不用架势。又谓“不可失其绵软”，是说外用柔软。②“对待于人”、“杨本”，“吴本”均作“于人对待”。“四手当先”，即四正手当先。“中上乘”，“杨本”、“吴本”均作“中上成”。本文献认为长拳的开展阶段为下乘，必由之上求紧凑之中乘。 原文：太极阴阳颠倒解 阳，乾、天、日、火、离、舒、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武（立命）、方、呼、上、进、隅；阴，坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文（尽性）、圆、吸、下、退、正①。盖颠之理，水火二字解之可以明矣。如火炎上，水润下者。水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣。譬如水入鼎内而治火之上②，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不便炎上，火无上息③，亦不使润下之水渗漏④，此为水火既济之理也、颠倒之理也。若使任其火炎上水润下⑤，必至水火必分为二，则为水火未济也。故云分而为二合之为一之理也。故云一而二二而一，总斯其理为三，天地人也⑥。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离也。（则可与言）人，能以人弘道⑦，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣。苟能参天察地与日月合其明，与五岳四渎无朽⑧，与四时之错行，与草木并枯荣，明神鬼之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为大天地，人为一小天地也。夫人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能。若思不失固有，由其功用⑨，浩然正气，直养无害，悠久无疆矣。所谓人身生成一小天地者，天也，地也，命也，人也，虚灵也，神也。若不明此者，乌能配天地为三乎?然非尽性立命、穷神达化之功，胡为乎来哉⑩? 笺注：①“杨本”、“吴本”凡“舒”字均作“放”。以“武”火为立命，以“文”火为尽性，可谓火候在于文武之中。②“治火之上”之治当为“置”字。③“火无上息”乃“李本”之误，应为“止息”。“不便”应为“不使”。④“李本”之“渗漏”前失一“永”字，应补上。⑤“杨本”误“水润下”为“来润下”。⑥“李本”之“其”字当去。⑦“李本”之“须臾离也”后失“则可与言”四字，当补上。⑧“杨本”、“吴本”之“无朽”均作“华朽”，误。五岳指东、西、南、北、中五岳；四渎指江、河、湖、海四渎。⑨“李本”之“由”字可去。⑩“杨本”、“吴本”此段为“天也，性也，地也，命也，人也”，较准确，“李本”应改。 按：阴阳颠倒之功为太极拳功之要点。其理上文述之已明，不拟赘言。盖心为火、肾为水，意为火，呼吸为风，颠倒之功是使心火下潜，肾水上升，则颠倒矣。使真阳与真阴相聚于中宫，则既济矣。肾水坎，心火离，又谓坎离交媾也。古语云：“性要悟，命要传，只在中间颠倒颠”。火无止息，水无渗漏，永远是火烧水蒸气的样子，是谓温养，是理想的既济状态。天地人皆指大天地又指小天地，斯天人合一也。又良知良能之固有只在“养浩然气”一法中求可也。 原文：人身太极解 人之专毒，心为一身之主宰，主宰太极也。二目为日月，即两仪也。头象天足象地，人中之人及中腕合之为三才。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土皆属阴，膀胱水、小肠火、胆木、大肠金、胃土皆属阳，兹为内也。颅顶火①，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门，兹为外也。神出于心，眼目为心之苗，精出于脑②，肾为精之本，气出于肺，胆气为肺之原，视思明，心动（神）流也③，听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸木酸土辣火苦金甜，及言语声音，木亮、火焦、金润、土塌、水漂，鼻息口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户④。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口、目、鼻、舌，神意使之六合，以正以破六欲也⑤，此内也。手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。 眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜怒忧思悲肺恐肾惊胆（内七情也），（七情皆以心主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆）思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也⑥。夫南离正午火心经，北坎正子水肾经，东震正卯木肝经，西兑正酉金肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅土脾化木⑦，巽东南隅胆水化土⑧，艮东北隅胃土化火，此内八卦也。外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。表里者，乙肝左肋化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，己脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天于之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理则可与言修身之道也。 笺注：①“杨本”、“吴本”之“颅”后为“丁火”。②“精出于脑”，“杨本”、“吴本”皆作“出于肾脑”，“李本”失“肾”字，应补上。③“李本”之“心动”后失“神”字，应补上。④“木亮”，“杨本”作“木毫”，“李本”、“吴本”为“木亮”，误，应改。“土塌”，“杨本”、“吴本”均作“土翁”。⑤“杨本”、“吴本”均无“以正”二字。⑥“李本”多出“肺”、“肾”、“胆”诸字，应去。失“内七情也”四字，应补上。⑦“李本”误，应为“土脾化土”。⑧“李本”误，应为“胆木化土”。 按：此文献“以心为太极之主宰”，是人身全体为太极，太极身。故练全体大用。也就是说以身体为太极，一一对应。处处合于易理象数，又合于医理脏腑，医、易、武相通。 原文：太极分文武三成解 盖言道者，非自修身无由得也①。然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也。下乘即小成也。中乘即诚之者成也。法分三修，成功一也。文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外表里，成功集大成即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育，不入武事，而成者，或专武事，不为体育，而成者，即小成也②。 笺注：①“吴本”为“无由得成也”。②“功夫无息法自修”，王宗岳此语与本文献同一旨趣。修道只能自已。紧紧把握文、体为内修，武事为外修，则可矣。修法有从内而外，又有从外而内，为中成。只修内或只修外，即小成，非内外双修也。 原文：太极下乘武事解 太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚，（非有心之坚刚），实有心之柔软也①。所难者，内要含蓄坚刚，而不施外，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽（化）无有矣②。其功何以得乎?要非沾粘连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神（而）明之，化境极矣③。夫四两拔千斤之妙，功不及化境，将何以能?是所谓懂沾连，得其视听轻灵之功耳④。 笺注：①“李本”于“内含竖刚”后失“而求柔软”四字。“实有心之柔软也”前失“非有心之坚刚”一句，当补上。②“无有矣”前“李本”失“化”字。③“李本”“神”后失“而”字。④“杨本”、“吴本”均作“轻灵之巧耳”。 按武事为下乘，在著者言之凿凿。此与世传张三丰思想相合。太极拳“外操柔软，内含坚刚”思想，已被世人忽略。此坚刚乃积功日久而成，非急功近利可得。而一旦外柔内刚功成，则可以以柔克刚。“筋骨要松，皮毛要攻；节节贯穿，虚灵在中”（蒋发），“极柔软，然后能极坚刚：能沾依，然后能灵活”（武禹襄）可参酌。值得注意的是：作者认为“四两拨千斤”之功夫还去“化境”很远 原文：太极正功解 太极者，元也。无论内外上下左右不离此元。元也者，太极也，方也，无论内外上下左右不离此方也。夫元者出入，方者进退①，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其孰能出此以外哉?如心得手应②，仰高钻坚，神乎其隐显微明。而且明生生不已，欲罢不能也。 笺注：①“杨本”之“不离此元”后失“元也者”三字。“杨本”、“吴本”均将“元者出入，方者进退”作“元之出入，方之进退”。②“其孰能”，“杨本”、“吴本”均误作“其就能”。“如得心应手”处，“杨本”、“吴本”均作“如此得心应手”。元，通圆字。 按：太极正功只在“内外上下左右不离此元”。方中寓圆，圆中寓方，随方就圆，随圆带方，开中合，合中开，太极之功在焉。 原文：太极轻重浮沉解 双重为病，干于填实，与沉不同也，双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也。双浮为病，只如漂渺，与轻不例也①。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有著落也，所以不为病，偏者，偏无著落也，所以为病。偏无著落，必失方元，半有著落，岂出方元?半浮半沉为(病)，失于不及也②，偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻灵而不元。半沉偏沉，虚而不正也。半浮偏浮，茫而不元也。夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近(于)重则为离虚，故曰：上手。轻重半有著落，则为平手。除此三者之外，皆为病(手)③。盖内之虚灵不昧，能治于外气之清明，流行乎肢体也④。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方元四正之手，表里精粗无不到，则太极大成⑤，又何云“四隅出方圆”矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 笺注：①“漂”字误，应为“飘”，②“为”后失“病”字，当补上。③“病”后失“手”字，应补上。④“李本”之“治于”应为“致于”。⑤“吴本”、“杨本”均作“则已极大成”。 按：双沉、双轻为得，双浮、双重为失。“虚实宜分清楚，一处自有处虚实，处处总有此一虚实”(武禹襄)。本段文字说的都是虚实关系。主张轻灵而不滞重，但要不失沉着。陈鑫说：“拳者，权也”，权衡之微妙之不易，当局者自知。于“沉实”中求“自尔腾虚”、“离虚”，这是本文献的一大独见，也是一大贡献。郝为桢当年教孙禄堂所说的如水中立足，仿佛此意。笺注者以为“超乎象外”之“象”在人身形中求之，“得其寰中”之“寰”，则应在太极圈意上领会。 原文：太极四隅解 四正即四方也，所谓掤捋挤按也。初不知方能使元①，方圆复始之理无已，焉能出隅之手？缘人外之肢体，内之神气，弗轻灵方元，四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣。譬如半重、偏重，滞而不正，自然为采挒肘靠之隅手，或双（重填）实，亦出隅手也②。病多之手，不得已以隅扶之而归元中，方正之手，虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔。然后功夫能致上乘者，亦须获采（挒）而仍归大中至正矣③。是四隅之所用者，因失体而补缺云。 笺注：①“杨本”之“方能使元”作“始圆”。②“李本”之“双重填实”失“重填”二字，应补上。③“杨本”、“吴本”均将“然后功夫”误为“春后”。“李本”后失“挒”字，应补上。 按：本段文字说，因四正手未做好，或不得已，才有四隅手来扶正归圆。但无论四正四隅手必归乎中正始可，此太极之大本也。 原文：太极平准腰顶解 顶如准，故云顶头悬也。两手即平左右之盘也，腰即平之根株也。立如准①，所谓轻重浮沉、分厘丝毫则偏，显然矣。有准顶头悬，腰之根株、下尾闾至囱门也②。上下一条线，全凭两手转③。变换取分毫，尺寸自己辨，车轮两命门，一纛摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则即发去④，不必灵霄箭。涵养有多少，一哈而之远。口授须秘传，开门中天见⑤。 笺注：①“杨本”、“吴本”均作“立如平准”。②“杨本”、“吴本”均作“腰之根下株”。③“杨本”、“吴本”均作“两平转”。④“杨本”、“吴本”均作“合则放发去”。⑤“李本”将“凌霄箭”写作“灵宵箭”，误。“一哈而之远”，“杨本”与“吴本”均作“一气哈而远”。“中天见”，“杨本”、“吴本”均作“见中天”。 按：“立如平准，活似车轮”(王宗岳)乃是经典太极拳论，此文献与之均合。“上下一条线，全凭两手转”、“车轮两命，一互摇又转”均是太极拳准则。“涵养”乃指充实内功之养气功天，积贮愈多，则用时之“一哈”才能“而之远”。最后一句乃是过来人语，得法得诀，才能开门见天也。有种论点认为太极无秘可言，更无内功可传，是对太极拳功的一种片面见解。如是，则张三丰《内功练丹秘诀）岂非无用？关于内功，知者自知，不知者自不知。如前所述，太极拳是由拳与功、内与外、性与命内容组成的。 原文：太极四时五气解图(编者：图刊出时略) 笺注：披览此图，可见嘘(木、东)、呵(火、南)、哈(金、西)、吹(水、北)以及呼吸(土、中央)的吐纳关糸。李经梧老师说太极拳是导引术与吐纳术、内丹术的结合。笺注者曾从师友处学得道家六字诀法，与此大同小异，其异在于肺金之哈在“六字诀”中为“咽”，余全同。注意：中央脾土练时为“呼”，而吸则贯穿于诸脏与五方也。道家功法之一脉相承于此也可见一斑。而不知四日寸五气之练功者多矣，故云“去道日远”。 原文：太极血气根本解 血为营，气为卫，血流动于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力出于骨皮毛之外壮，气血之体用出于肉筋甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长，(消长盈虚)周而复始，终身用之不能尽者矣。 笺注：“李本”之“周而复始”前失“消长盈虚”四字。此段文字，所言均与中医学通。其重视“内壮”之主张昭昭。拳论讲．“以心行气”、“以气运身”(武禹襄)，医理讲：“气为血之帅”。郭云深谓：“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内”，皆此之类也。气通血旺，病患悉除而内力日增矣。 原文：太极力气解 气走于膜脉筋脉①，力出于血肉皮骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也，有气者是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于气血二字之功能，(自)知力气之由来矣。(知)气力之所以然，自知之②。则能用力行气。分别行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔。 笺注：①“杨本”、“吴本”均作“膜络筋脉”。②“李本”“知力气”前失“自”字，应补上。“矣”后应加“知”字。“杨本”、“吴本”最后一句为“自能用力行气之。分别行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也”。侔，等同之义。 按：传统学术思想尚神意，尚气象而相对轻视形质，内壮之说亦然。气前血后，则为内壮，血前气后则为外壮。太极拳练的是气走筋膜脉络。 原文：太极尺寸分毫解 功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑。紧凑得成，才讲尺寸分毫之理也。然必十寸为尺，寸必十分，分必十毫，其数在焉①。故云：对待者数也，知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而能量之者哉？ 笺注：①“杨本”、“吴本”此段为“紧凑得成，才讲尺寸分毫，由尺住之功成，而后能寸住，分住毫住，此所谓尺寸分毫之理也明矣”。“李本”无此段文字。 按：先求开展，后炼紧凑，此太极练功步骤。而紧凑后之尺寸分毫之数，则非常态可知。知数“非秘授”不可，如何知数？必“听劲”功深始能知对方之劲力及劲力源头也。 原文：太极膜脉筋穴解 节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地，穴若闭之，神昏气暗。抓膜节之半死，单脉拿之似亡①，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神，若无身何有主也?如能节拿抓闭之动，非得真传不可能也②。 笺注：①“杨本”、“吴本”为“申脉拿之”，似错讹。②“杨本”、“吴本”均作“点传”。 按：节拿抓闭之功，乃武当、少林派均珍视之功，因其可以迅速击败敌手也。欲行此四功，当通医理。不知此功不能用，既知此功又岂可轻用? 原文：太极字字解 挫揉捶打①，按摩推拿②。开合升降③，此十二字皆用手也。屈伸动静④。起落缓急⑤，闪还撩了⑥，此十二字，于己气也，于人手也。转换进退，于己身也，于人步也。顾盼前后，于己目，于人手也。即瞻前眇后，左顾右盼也。此八字关乎神矣。断接俯仰，此四字关乎意劲也。劲断意不断．意断神可接．劲意神俱断则俯仰矣。手足无着落耳。俯为一叩，仰为一反而已矣。不使叩反，非断而复接，不可对待之字以俯仰为重，时刻在心身手足，不使断之，无接则不能俯仰也。求其断接之能，非见隐显微不可，隐微似断而未断，见显似接而来接，接接断断，断断接接，其意心神体⑦，神气极于隐显，又何虑不沾粘连随哉？ 笺注：①此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。②此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。③此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。④此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。⑤此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。⑥此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。⑦“杨本”、“吴本”作“心身体”。 按：用手即对待推手时之可运用之手法。于己气，于人手，是说知己与知人。转换、顾盼之类均然。有断劲、有接劲、有俯劲、有仰劲，均神意气劲之运用也。“劲断意不断，意断神可接”，总是以神意为主。有类书法用笔之“笔断意连”、“迹断意不断”。断接劲路在隐显间求之，必于心身知觉中体会。 原文：太极节拿抓闭尺寸分毫解 对待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。节膜、拿脉、抓筋、闭穴(则难)，非自尺寸分毫量之不可得也①。节不量由接而得拿②，拿不量由摩而得抓③，抓不量由推而得拿，闭不量，不能其穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者虽有高授，（然）非自己功夫久者，无能贯通焉④。 笺注：①“杨本”、“吴本”于“矣”字后多如下句“然不论节拿抓闭之手易”。“李本”于“闭穴”字后失“则难”二字。②“杨本”、“吴本”作“由按而得膜”。③“杨本”、“吴本”作“由摩而得脉”。④“杨本”、“吴本”为“闭非量，而不能得穴”，“非”字不如“不”字确。“李本”之“不能其穴”应改为“不能得穴”更确。“李本”于“非自己功夫”前应加一“然”字。 按：据笺注者知，杨家、陈家旧传均有节拿抓闭之功，今已鲜见矣。此四功法有连贯次第，如“由接而得拿”是说对待之际，先接手而后有拿劲。此皆手法细腻功夫精纯者始能为之。昔太极研究家严翰秀先生曾向李经梧师请教，说手时，“能说到即能做出”，故严先生认为李师是少见的“心知身知”之名家。有传授又需自己苦练，否则不可能功夫上身。 原文：太极补泻气力解 补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自已者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸己不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽一，然其有详夫过补①，为之过上加过，过泻为之缓，（他）不及他②，必更过，仍加过也。补气泻力于人之法，均为加过于人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空 力法。 笺注：①“杨本”此句为“其理虽亦然，其有详夫过补”。②“过泻”，“杨本”、“吴本”均作“遇泻”。“李本”失一“他”字，应补上。 按：补、泻二字，传统医学用之甚多。谓补不足（正气），损（泻）有余（邪气）也。太极功之论补泻可自用可施人，是说我气我力彼气彼力之增减也。结气即充实团结其气也。“以气运身”、“气敛入骨”、“气沉丹田”，即上行气与下行气之凝聚汇合于丹田也。此谓补己。补于人者，谓对待时己内气不足则需补充之，“劲由内换”、“运气于己身，敷布彼劲之上”，继续给劲也。泻力即空力法，于己身则谓用力过则松开之意，于人则谓“引进落空”，使对方如踩空处，“人不知我，我独知人”之意。空力法是中上乘功夫，所谓“妙手空空”（陈鑫）。杨禹廷师爷谓把自身练成“衣服架子”，即无处不能空也。 原文：太极空结挫揉论 有（挫）空、挫结、揉空、揉结之辨。挫空者则力隅矣。挫结者（则）气断矣。揉空者则力分矣。揉结者则气隅矣。若结揉挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛于气，力在气上矣。空挫揉则气盛于力，气过力不及矣。挫结揉、揉结挫，皆气闭于力矣。挫空揉、揉空挫，皆力凿于气矣。总之，挫结揉空之法，亦必由尺寸分毫量之，不然无挫揉，平虚之灵结，空何由致于哉①？ 笺注：①“杨本”、“吴本”末段为“亦必由尺寸分毫量，能如是也，不然无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉？”显然不如“李本”确。 按：看来挫空、挫结、揉空、揉结均为手法劲力之细腻功夫。笺注者功浅知狭，尚难一一详注。唯师传曾谓：挫功，乃对待时吃住对方劲路而揉问之使失中也。结，应当是令对手身板硬如木棍，则可发放矣。空，则应当是令对方落空也。凿，音作，通透意。 原文：懂劲先后论 夫未懂劲之先，常出顶偏丢抗之病①，既懂劲故然病易出，劲既懂可以出病手②？缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准，故出病。神明及犹不及，俯仰无著，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也。胡为真懂③，因视听无由，即（未）得其确也④。知眇瞻顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，(觉)转换进退之动⑤，则为真懂劲，则能接及神明，及神明自攸往有由矣。有由者(由)于懂劲⑥，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降⑦，就去则升，夫而后才为真及神明也。明也，岂可日后不慎于行坐卧走、饮食溺溷之功有关也⑧。所谓及中成大成也哉。 笺注：①“杨本”、“吴本”之“常”作“长”，“偏”作“匾”，误。②“杨本”、“吴本”之“手”作“乎”。③胡为，何为。④“李本”“即”字应为“未”字。⑤“李本”“转换”前失“觉”字，应补上。⑥“李本”“者”字后应补“由”字。⑦“杨本”、“吴本”误“降”字为“详”。⑧“杨本”、“吴本”均无“有关也”三字。 按：此段文字论述懂劲之先与懂劲之后，极为清楚。关于真懂劲，王宗岳名论：“粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴：阴阳相济，方为懂劲。”此文谓．“见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升”，乃是关耍，不懂开合即不懂太极。 原文：尺寸分毫在懂劲后论 在懂劲先求尺寸分毫，为之小成．不过末技武事而已。所谓尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸，能量才能节拿抓闭矣。知膜脉筋穴之理．要必定明存亡之手。知存亡之手，要必明生死之穴，其穴之数安可不知乎?知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？闭而无生乎存亡二字，一闭之而己①。 笺注：①“杨本”、“吴本”末段为“乌可不明闭而无生平?是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣”。 按：此文的一贯观点是得道为上，武技末事。生死存亡之手与生死存亡之穴，乃是重点。古有大穴三十六，小穴七十二之说。既需知其闭，又需知其生，是谓懂用劲之处。 |
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