浅谈“玄空风水的生旺死绝一个误区”

浅谈“玄空风水的生旺死绝一个误区”

     玄空风水极其重视旺运驾临！认为只要旺运加临到气口就万事大吉！死气到气口就悲惨无比！这种看法极其片面，过分夸大了运的作用！
         就像一个人的八字，难道就只看日柱与大运驾临与否？很显然是错误的！风水与八字一样应该先看局的结构，找出忌神、用神！然后再根据运的生旺死绝以及五行属性来推断吉凶才是正途！
     不能搞大运压倒一切！特别是阴宅，点对穴第一！是任何理气都无法替代的！然后再分析穴位格局的喜忌，最后加入运与流年看何时催动吉凶悔咎！
     再者死气加临气口时，人未必死，就像八字！当您行到死绝运时就一定死吗？不是！只要八字命局合理，不会死！只不过会衰落一些而已！
      如果风水的来脉或水口正逢死气也是一样，只要龙真穴的，他就不会死，最多来气弱一些，除非本就是无气之地！
      如果八字死绝运的五行恰好是八字命局的喜用神！这个人不光不会死，说不定还会“勃然而发！”那风水呢？呵呵呵！死气来临是不是。。。，呵呵呵！

     既然八字如此，风水有何尝不是如此呢！易学都有一个公理：阴阳相乘则咎！阴阳和合则吉！大灾大难都发生在阴阳相乘之时、地！！！

衰旺由來從天定,

得失全憑一點心,

踏破鐵鞋無覓處,

得來從不費功夫！

格局由地，衰旺由天！天德地附！福禄永昌！

顛顛倒二十四山有珠寶,(是即非非即是)
順逆行二十四山有火坑,(皆因行差踏錯)

 如果来龙奔腾踊跃，如黄河长江之水，随逢枯水季节，也是滔滔不绝也！而溪涧沟壑之流就不也一样了！枯水即断！雨来则旺！
     故，古代先贤重来龙之轻重，真乃重根本也！根深何惧旺衰！运来则洪福齐天！运去也不过稍退而已！

好热闹！
格局好歹由地形方位而定，如采光之方位。地形方位错则为阴阳相乘。
水口由真水与虚水决定衰旺，如低一寸为水。乃显性可断！
龙脉较隐性，来龙高大不等于气脉强，人高马大不等于力气大，需综合考虑。
吉凶之应除谈氏所论，主看胎次辈份与地形而定，一代风光一节龙为真理！比元运之论更为准确，对每一个人而言是最实在的东东。
吉凶应期除了谈氏所论

多谢大师指教！一代风光一节龙，与玄空也不冲突啊。他们一个是体，一个是用！

不知大师胎次与地形如何关联？一节龙如何定义？这也是说法纷纭哟

本人公式:
一节龙如果距離直径够长的话，
吉者，大房发达，四房小发，七房一般。
凶者，大房困绝，四房贫困，七房平常。
一节龙如果距離直径较短的话，
吉者，大房发达，四房贫困，七房小发。
凶者，大房困绝，四房发达，七房贫困。
形峦不同，断法亦不同。
有无龙气脉之穴的吉凶定性没有区別，在吉凶定量上则有天地之别。
故曰龙穴本无吉凶，仅是层次量的高低，而吉凶应在哪个人身上则是周围方位形峦所决定的啦。

“一代风光一节龙”，那些玩64卦之辈到老死也不会明白滴。

七运时，东西向的阴阳宅发达的并不比其它向的数量多，同样现八运已过半，那么艮坤向的发达人家是否比其它向的多呢？自己熟悉的案例统计一下，就清楚神马三元风水旺运衰运对个人而言有无作用了。

那以大师您的见解！发家到底以什么为主？

来脉明堂不可偏，忽然明了可通仙，东西二卦确当的，时师何曾会真意，知生知死又知贫，三元三卦颠倒轮，
蒋公辨证救世人，无奈时师出奇新。可怜真术又不明。谋食欺心又欺人，只把伪术乱施行，

山管山来水管水，此是阴阳不待言，不是水旺飞山前，更非山旺到水边，得风得水又不同，传心传眼方可明

先賢周梅梁大師.在其著作:地理仁孝必讀中曰:昔杜陵蔣氏.得傳地理正統.後見偽法禍世.不勝悲憫.于是起而作辨正.闢偽書.婆心救世.固不愧為楊曾功臣也.而無如世緣錯解.反借辨正為偽造之本.所以三合雙山.大小元空.四經五行.子母公孫.生旺衰墓等法.俱不合辨正真機.惟竊其似以售奸.實由蔣註隱秘太甚.故也!彼蔣氏本欲辨正.而反致不正.則其救世之心.恐凐沒而不彰.即孝子仁人之掩其親者.亦不能得其道矣.........

周梅粱是何许人确不了解，但通过蒋大鸿的案例，对古人所云的花假之穴倒是又有了一个例证，因為蒋氏的坟葬到石屏山的背面去了，该山龙之走向是朝大禹墓方向去的！但蒋氏这背面的风景确實好看，所以蒋氏的风水技術应該可以定性啦，所谓盖棺定论嘛，呵呵。

形峦方位对应之某后代某胎次男女为主！
元运如同烧菜的调味色素，而且是化学合成的。

峦头决定房份，理气决定发福时间！

形理都不通；切莫乱谈空；
第一你艰本没有真明白峦头，第二你也没有找到蒋公所葬之所；

你去石帆山那里去看看就明白了，如果连龙之走向都看不懂，当然谈不上形理了，光背书是没用的，呵呵。

蒋公自用地据说不在石帆山！有人亲自考证过！

呵呵；我是看过来了，与前人；繁章静先生所记述一至，唯有庚峰记录上说成贪狼，当时可能是山上有大树的原因，庚峰实为武曲，如果你是真明白峦头，就绝不会说这么无知的话，

而庚峰又是发脉之山，但主脉绕向阳明洞，结一修道圣地，蒋公晚年正是在此修道传徒；

蒋大鸿墓记 

    蒋大鸿墓穴在绍兴府会稽县，东南距城约十余里石帆山下的林家汇，土名马龙头。象形取义，相传为螺蛳吐肉形，系明末遗老江苏华亭蒋公大鸿先生自营佳地也。 近祖来龙自驻日岭起顶，历经龙潭岗及作丹岗，绕鸡笼顶出大庆岭。一路崇山峻岭，星峰磊落。大顿小伏，形体变换迢递数十里，陡起鹅鼻大峰，绵跨诸嵊，会三邑之间，崔巍险阻，两肩展翅飞张，宛若鸣凤朝阳，此为干龙顿宿，度关、起顶分枝之处。 中抽为法华岭，左翼为朱华山。朱华之龙北委于平野，若隐若现。伏脉二十余里而起琶亭。诸山蜿蜒东行以入于郡城之卧龙山。为城中八山之尊也。望翠山高耸于法华岭之右侧。逶迤转磨层递，剥换起西化、东化、羊中、大尖诸山，层峦重巇，高插云端，别开生面。而西化山双峰昂头，对峙竞秀，已露立穴朝向。张本中支法华岭，龙身微曲盘旋，枝脚横排，蔓延瓜瓠，累累不断。 绕袅至何山渡后岭，再接再起，如层波叠浪，横开凌霄。大帐顶平背圆，是为少祖秦望山①。星辰雄豪端严，精力扩充，弥满陟巅。瞻仰夭矫不群，大有居中驭外之势。 前面一线当中委曲徒心出脉，两边帐脚齐送。穿渡覆釜岭、天柱山、黄方岭。星体五换六移，渐升渐高，如登天梯，卓然耸立。香炉峰②头尖头阔，山脊五峰排列，微有曲动，形如蚕卧高岭。而脉从阔处直落，隐隐如带飞舞，有起伏挫平之势，无急硬直去之情。所谓高山眠体平贪直去，如僧参是也，以此剥尽刚老之气，至断续处起白鹤山，尖秀无瑕。正脉绕向阳明洞③，天束咽起顶高耸石帆山④。此山西连大会稽⑤，东带若耶溪⑥，所为白水翠岩，互相映发。 庚峰贪狼，开面照荫穴场。复从左肩降势出脉，到头翻身勒转。向内临落横列联殊三峰，如梭如印，剥换武辅兼体至入首处。中垂隐靥，脉出戌方，撒落田际。左右有两源泉涌出，四时澄清如镜，由是隐迹藏形。中间无复脊脉之起，脱胎化弼，面前惟见圆唇之收龙，身后托纷披支脚逐条回环。绕至双溪港口与隔岸射的山，分出之葛山交牙锁织，作为内关贴身护砂，审形度势，回别众山。居中立极，扦作壬山丙向。 特朝西化双峰耸翠，砂明水净，穴法宛然。内堂元辰水，潆洄环抱，真气含蓄不漏。转从辰方小桥流出，会通耶溪之水。即正干右肩缠龙，水源所从出也。复屈曲流至双溪港，会上溪水，联合向丑方悠悠扬扬之玄曲折而去。凝眸四顾，山环水绕，局紧气宽。上收清虚天气，洵成神仙奥窟焉！ 丁巳夏间，静承先师咨岳先生之命，采访蒋墓。曾经察看山峦绘图邮呈，惟当时于四周之罗城暨山水之原委，未尽详载。先师文孙采香世讲幼承家学，善相风水。适去冬应聘来杭，晤后谈及蒋墓，即欲往观究竟，因事中止。今岁暮春，乃偕采香与同志诸君游览禹陵，复访蒋墓。特用较准来山去水方向重绘是图，以便后欲访蒋墓者，知所循途焉！ 

                      民国十一年岁次壬戌暮春会稽省繁章静识 

    按：咨岳即荣锡勋，生于一八四五年，著有《地理辨正翼》、《撼龙经疑龙经批注校补》等。一九一七年丁巳，其徒承师命往寻蒋公宗阳坟，直至一九二二年暮春，与师之孙同到实地寻访，找到后在当年仲冬出一书，名《蒋大鸿先生墓图》。荣锡勋在民国曾与其门徒远走绍兴，拜访当时仍存的蒋大鸿墓地。其门人更补图促文，成《蒋大鸿墓记》一书。 

打开地图，大禹墓，大鸿墓(地域不会错)各占石帆山的对立面，从地图看山势走向很清楚，此二坟所葬区域，谁是产门，谁是**，明明白白，人云亦云的胡咧咧有神马用。分清哪裏是生小孩的地方，哪里是屙屎的地方！

神马叫花假之穴？好比过去的臭小脚，有人偏要说成三寸金莲，呵呵。

天命在乎气数，人命在于阴阳。合三元谓得地，一理通而在变！  ~后学个人一点浅见。

玄空风水的生旺墓是对的,如艮阳宅,八运生寅，旺戌,旺亥,墓乾.九运生酉，生亥,旺寅,旺坤,墓未。寅阳宅八运生旺亥乙辛午,墓乾丁,九运生旺乾庚,墓寅卯戌亥。如果楼主不信可以动手排一下飞星，是否是如我所说的。

玄空的生旺墓是活动的，三合的生旺墓是固定的。玄空的生旺墓是从三合的基础上通过飞星得到的，二者都很有用途。一个用于龙水，一个用于太岁法。杨公的经文中不是有一句，但看太岁是何神，立地见分明的吗？两个生旺墓结合着用才能做好风水，不能用一个缺一个。如壬龙入首龙的旺在三运。生旺墓是三合挨星与飞星叠加的结果。两个星加入了生旺墓的过程。